Якорь Надежды

На фоне редких слов Господа и нечастых видений, Бог призвал Самуила на служение. Труд Самуила был весьма внушительным и обширным. Мы узнаем из последующей истории, что Самуил практически исполнял функции лидера (судьи) в Израиле, священника и пророка. В этом смысле Самуил стал прообразом Христа, ведь Иисус Христос исполнял и исполняет все эти служения.

О пророке сказано, что "не осталось ни одного из слов его неисполнившимся." Вместо "неисполнившимся" в иврите, языке на котором была написана эта книга, стоит другой оборот речи: "слова Самуила не падали на землю". Эту фразу можно перевести как «слова Самуила не были напрасны» или «его слова не были пустыми».

Самуил держал свое слово и не бросал слов на ветер. Возьми для себя урок и храни свои обещания. Исполняй свои слова и держи свое слово.

 Личность Моисея и его судьба действительно уникальны. Начиная с детства и до самого конца его жизни он был отмечен особым Божьим покровительством. Но кроме этого, в нем ярко сияют преданность и любовь к Богу, послушание Господу, благородство характера и мудрость. Можно много других качеств увидеть в Моисее, но я хочу предложить несколько текстов из Библии, которые представят нам его четко.

Меня всегда впечатляли библейские пророки. Читая описания их жизней и служений я вижу, просто, поразительное посвящение и преданность Богу в этих людях. Большинство из них провели жизнь в тяжелых условиях, но несмотря на трудности жизни, они делали свое дело. Часто их не принимали, обижали и даже лишали жизни, но они делали свое дело, к которому их призвал Господь.

Кто такие пророки? В Библии используется несколько слов для описания пророков и сути их служения. Так, есть слово «пророк» и оно имеет значение в еврейском «говорить за Бога или говорить от лица Бога». Кроме этого, есть слова провидец, муж Божий или человек Божий. Все эти слова употребляются к пророкам.

Размышляя о пророках, постараемся вдохновиться их духовным героизмом, чтобы и самим ревностно любить Бога и служить Ему.

В Евангелии от Иоанна мы читаем историю явления воскресшего Христа Своим ученикам на море Тивериадском. В течение этой встречи, Иисус обратился к Петру с вопросом о том, любит ли Петр Иисуса. Три раза Христос задавал ему этот вопрос и три раза Петр отвечал, что он любит Спасителя. В конце этого разговора Иисус предсказывает Петру, что в старости Петр примет мученическую смерть и этим прославит Господа. Сказав это, Иисус говорит Петру: «иди за Мной». Тут Петр обращает внимание на Иоанна и спрашивает Учителя: «а он что?» Христос отвечает ему вопросом: «что тебе до того? Ты иди за Мною.» Этими словами Иисус убеждает Петра не смотреть на других и не обращать внимание на то, что другие делают. Он должен сам быть посвященным Иисусу и твердо веровать в Иисуса. Судьба и служение других людей не во власти Петра. К сожалению, эта проблема была не только у Петра, многие христиане сегодня обращают слишком пристальное внимание на других людей. Христос сегодня напоминает тебе и мне, что несмотря на посвящение или отсутствие посвящения других, я должен горячо любить Иисуса и идти за Ним.

В Евангелии от Иоанна описан случай явления воскресшего Христа Своим ученикам. Семеро из учеников Иисуса пошли ловить рыбу на море Тивериадском. Не поймав ничего в ту ночь, утром они услышали голос Иисуса, говоривший им забросить сети по правую сторону лодки. Они так и сделали и поймали много рыбы. Иоанн сразу догадался, что это был Иисус и вслух сказал об этом. После того как ученики принесли рыбу на берег, они увидели, что Иисус уже приготовил им еду, рыбу и хлеб. Он пригласил их поесть и за едой, Господь обратился к Петру и задал ему вопрос: «Любишь ли ты Меня?» Петр ответил «Да». Три раза Иисус спросил его тот же вопрос и три раза Петр ответил, что любит Иисуса.

Христос спросил Петра: «Любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Этим вопросом Иисус напомнил Петру его хвастливое заявление, что даже если и другие, даже если все другие ученики оставят Его, то он, Петр, будет верен Христу до смерти. Воскресший Учитель в этом случае спрашивает Петра: «ну что, ты любишь Меня больше чем все они?» Заметьте, Петр уже не пытается выпячивать себя и просто говорит: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». В нем уже нет прежнего хвастовства, он усвоил урок. Он понимает, что с треском провалил свой тест на верность и любовь ко Христу, но он продолжает любить Его.

После воскресения Иисус явился Своим ученикам, но те не спешили поверить, что это был реальный Иисус. Им показалось, что это призрак, дух. Может быть они не спешили сразу радоваться, чтобы не разочароваться и не выглядеть глупо в глазах своих товарищей, если вдруг окажется, что это не был Иисус. Возможно им показалось, что это было слишком невероятно, чтобы так было на самом деле. Как бы там ни было, Иисус явился ученикам, но ученики медленны на принятие и проявляют сомнение. Христос тогда говорит им: «Что смущаетесь и почему такие мысли входят в сердца ваши?» После этого Он дает им реальное объяснение и доказательство реальности Своего физического бытия.

Давай не будем осуждать учеников, ведь мы не много отличаемся от них. Они не имели настоящей веры словам Иисуса о воскресении. Кроме того, трудности, страхи и испытания последних нескольких дней выбили их из колеи и им просто трудно было помнить все, что говорил Иисус. Мы тоже не спешим верить Божьему Слову, и даже когда мы четко читаем что-то в Библии и даже принимаем это верой, иногда испытания жизни могут выбить нас из колеи и мы оказываемся в сомнении. Вера вроде есть, но какая-то слабая и хиленькая.

Мы рассуждаем над вопросами Иисуса в Евангелиях и сегодня мы опять возвращаемся к еще одному вопросу Христа. Давайте обратим внимание на вопрос Иисуса с креста Голгофы. Распятый на кресте, в муках и страдании, Иисус воскликнул: «Для чего Ты Меня оставил?»

Обычно, когда люди проходят через какие-то страдания и горе, им часто кажется, что все это они проходят несправедливо, кроме того, часто люди думают, что в своих бедах они абсолютно одни. Именно это, похоже и заставляет людей спрашивать «почему?»

Своим вопросом, Иисус не говорит о том, что Ему непонятно что происходит и поэтому Он просит Отца объяснить почему, за что и для чего. Нет. Когда я читаю другие тексты, говорящие о других возгласах Христа со креста, когда я смотрю как Он вел Себя перед Пилатом и синедрионом, у меня нет ни малейшего сомнения в том, что до самого конца Иисус контролирует Себя и четко понимает, что Он делает и для чего. Я вижу в этих словах Господа Его отождествление со страданиями людей. Он глубоко воспринимает страдания и переживания людей, Он понес на Себе грехи и болезни людей и от лица всех страдальцев, Он спрашивает «почему?»

Людям так хочется иногда помочь Богу в исполнении Его плана. Иногда кажется человеку, что Бог слишком медленно действует или же что, мы, люди, можем как-то улучшить Божий план или усовершенствовать его. 

Однажды Иисус сказал Петру: «неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» Этим Господь хочет показать и напомнить Петру, что все это и даже этот ужасный арест входит в Божий план и все идет по Божьему плану. Христос соглашается с Божьим планом, и Он давно согласился с этим планом. Иисус готов выпить чашу страданий и чашу гнева Божьего на грехи людей. И даже в этот момент страха и паники, Иисус сохраняет Свое спокойствие и согласен идти тем путем, который Он давно избрал.

Иуда был притворщиком. Иисус сказал Своим ученикам, что один из них предаст Его, но ученики не могли себе даже представить кто будет предателем. Они просто искренне надеялись, что это не кто-то из них. Иуда здорово смог спрятаться среди учеников и он выглядел как настоящий ученик Иисуса. Хотя Иисус достаточно рано сказал ученикам, что один из них диавол (Ин.6:70).

Что поразительно, но даже момент предательства выполнен Иудой с особой подлостью. Он подходит к Иисусу, чтобы поцеловать Учителя. Жест любви, дружбы и приветствия используется в целях предательства. Но Христос четко знает, что происходит, более того, Он знал это еще до того, как Иуда пошел договориться с первосвященниками. Иисус знал об этом и не остановил Иуду. Здесь же, в Гефсимании Иисус видя намерения Иуды говорит ему: «Целованием ли предаешь Сына Человеческого?»

Сколько раз после этого люди подобные Иуде предавали Христа и Его истину? Не удивляйтесь тому, что находятся люди, которые предают. Люди называют себя верующими, они могут даже иметь какое-то служение в церкви и в то же время, они способны на предательство.

В Евангелии от Иоанна мы читаем о том, как перед распятием, толпа народа пришла арестовать Иисуса в Гефсимании. Толпа под предводительством Иуды приходит в сад. В этой толпе есть и отряд воинов, там есть и люди от первосвященников и фарисеев. Иисус не прячется и не пытается убежать под покровом ночи, но смело выходит навстречу толпе. Иоанн подчеркивает, что Иисус знал, что с Ним будет. Он задает этим людям простой вопрос: «Кого ищете?» Они ответили, что ищут Иисуса. Тогда Он говорит им: «Это Я.» При этих словах они пали на землю.

Кого искали эти люди? Они ответили, что искали Иисуса из Назарета. Если бы их больше можно было бы спросить об этом или если бы спросить их почему они Его искали, они бы ответили, что ищут Его по обвинению начальников народа в богохульстве и смущении народа. Другими словами, можно сказать, что ища Иисуса они искали Его как преступника. Слова Иисуса «это Я» и намек в этих словах на связь со Всевышним и даже их собственная реакция на эти слова не убеждают толпу в очевидности величия Иисуса. Они ищут, они видят в Нем преступника, которого нужно арестовать и доставить властям.

В жизни людей, сон играет очень важное значение. Сон необходим для нормальной жизни и здоровья человека. Во время сна мы восстанавливаем силы и освежаем свой организм. Однако, важно помнить, что время сна также опасное время. Во время сна люди не реагируют на опасность и не могут здраво оценить ситуацию. В Библии, время сна иногда приравнивается к беспечности и отсутствию здоровой реакции на опасность. Сам Христос не раз убеждал всех Своих последователей к тому, чтобы в духовном смысле, ученики не уснули. Однажды, находясь в Гефсимании, Иисус просил учеников не спать, но поддержать Его в молитве. Вернувшись к ученикам, Он обнаружил, что они уснули и Он говорит: «Вы всё еще спите и почиваете?»

А что если этот вопрос Иисуса задать современным читателям? Жители 21-го века: «Вы всё еще спите и почиваете?» Сон говорит о потере бдительности и о потере способности трезво оценивать обстоятельства.

Иисус предупреждал, что в последнее время перед Его вторым приходом верующим необходимо бодрствовать. Похоже, Иисус предвидел, что очень многие уснут и потеряют бдительность. Задам тебе вопрос, а ты не спишь? Встань, спящий, поднимись и воспрянь духом.

Христос однажды сказал: «если соль не солона будет, чем вы ее поправите?» Соль имеет пользу только в том случае если она солена. А что если соль потеряла свои качества? Такое может произойти и тогда соль не пригодна ни к чему. В данном случае христианину важно понимать, что соль очень важна для него как знак чистоты и сохранности от порчи. Здесь надо помнить, что соль, во-первых, нужно иметь внутри себя. Во-вторых, нужно быть уверенным в том, что это действительно соленная соль, а не просто что-то похожее на нее.

Однажды Христос задал риторический вопрос: «Может ли слепой водить слепого?» Ответ на этот вопрос вполне очевиден. Слепой не может быть поводырем для другого слепца. Слишком много есть опасностей на пути, которые могут стать не просто преградой на дороге, но даже быть опасными для жизни. Но понимая вопрос и даже соглашаясь с Иисусом, что слепой действительно не может указывать путь другому слепцу, важно понимать, что может быть подобной слепотой. В данном случае Христос разговаривает со зрячими людьми и Он направляет мысли Своих слушателей на образное понимание слепоты как состояние ума или души человека.

Настоящая вера включает доверие Богу, которое не должна пошатнуть даже нынешняя ситуация с мировой пандемией и политической нестабильностью. Твой Небесный Отец говорит в Библии, что позаботится о тебе, поэтому ты просто можешь верить Ему и не переживать.

Хочу предложить подумать над еще одним вопросом Иисуса, который касается проявления на практике настоящей веры в Бога. Однажды Иисус спросил Своих учеников: «Еще ли не понимаете и не разумеете?»

Этим словами Иисус предупреждает, что для верующего человека всегда есть опасность ожесточиться сердцем и перестать замечать Божьи чудесные действия в жизни людей. Когда Бог проявляет заботу о человеке и люди слепы к этому, это может привести к сознательному отвержению Божьей благодати иди к ожесточению сердца, если говорить другими словами.

Однажды законники привели женщину взятую в прелюбодеянии к Иисусу и спросили Его, что следует сделать, ведь Моисей велел в законе побивать камнями за прелюбодеяние. С одной стороны, по закону должно было вынести смертный приговор. Иисус учил о прощении и о милости и фарисеям было интересно, что скажет Он на это обвинение. Здесь же была еще одна проблема: выносить смертный приговор могли только римские власти и если бы Иисус требовал смерти для этой несчастной грешницы, то Его можно было бы обвинить в серьезном преступлении.

В ответ на ловушку законников, Христос отвечает с потрясающей мудростью. Он говорит толпе: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». В этом ответе Иисуса есть и уважение к святости закона и в то же время показана общая человеческая греховность. Наш Учитель заставил всю толпу серьезно усомниться в своей безупречности перед абсолютной святостью закона.

Размышляя о вопросах Иисуса, которые можно найти в Евангелиях, мы находим вопрос, который был задан Иисусом во время притчи. В Евангелии от Матфея 22-й главе Иисус сказал притчу о брачном пире и в этой притче, хозяин пира задает вопрос посетителю: «Как ты вошел сюда не в брачной одежде?»

Главный смысл этой притчи показать желание Бога спасти людей и привести спасенных в блаженное состояние небесной жизни с Богом. Когда царь решил посмотреть на гостей, он увидел человека одетого не в брачную одежду. Он задал ему логичный вопрос: «Как ты вошел сюда не в брачной одежде?»

Отсутствие брачной одежды показывает пренебрежение этого человека к хозяину пира. Он просто не посчитал нужным почтить царя своим видом. Поэтому царь отдал распоряжение своим слугам выбросить такого горе-гостя с его пира.

Иисус спрашивает собеседников о том, что они думают о Мессии? Более того, Он уточняет суть вопроса, Иисус спрашивает их: «Чей Он сын?» Ответ напрашивается сам для любого иудея: Мессия должен быть сыном Давида. Тогда на это признание, Иисус задает следующий вопрос: «А почему Давид называет Его своим Господом?» Последний вопрос застал собеседников Иисуса врасплох и они уже не могли Его спрашивать.

Я хочу этот вопрос Иисуса повернуть к тебе и спросить тебя: «Что ты думаешь о Христе?» Очень многое зависит от твоего ответа на этот вопрос. Со времени земного служения Иисуса и Его апостолов было множество людей, которые неверно отвечали на этот вопрос. Церковь Иисуса Христа столкнулась со множеством ересей относительно того, что люди думали о Христе. С того времени и до сих пор было множество тех, кто пренебрегая простым учением Евангелия считал Христа просто человеком. Были и такие, которые считали Христа божественным, но при этом отрицали Его человечность – они говорили о том, что Христос только казался человеком, но на самом деле никогда не имел такого же тела как у людей.

Проблема в том, что все ереси о Христе ставят под удар учение о спасении людей через Иисуса Христа. Библия учит, что Иисус Христос есть истинный Бог и Он также полностью человек – Он стал человеком, Он воплотился в человеческую плоть, чтобы от лица людей принести жертву искупления человечества от греха. Тогда когда люди отвергают какую-то часть божественной или человеческой природы Христа, люди неверно говорят о Христе и начинают извращать учение о спасении.

Однажды Иисусу сообщили, что к Нему пришли Его мать и братья. Он использует этот момент, чтобы сказать Своим ученикам одно великое обетование. Он спросил: «Кто мать Моя? И кто братья Мои?» Затем, Иисус Сам же ответил на Свой вопрос: «И, указав рукой Своей на учеников Своих, сказал: «Вот мать Моя и братья Мои».

В этом случае, называя Своих учеников Своей семьей, Иисус показывает, что Он высоко ценит их посвященность и преданность. Несмотря на то, что иногда верующие в Иисуса проходят через отвержение своей семьей, Иисус говорит, что Он Сам составляет для таких учеников семейные отношения. Иисус становится братом для каждого верующего, которого отвергают родственники по плоти.

Иисус однажды задал такой вопрос Своим слушателям: «Что вы зовете Меня: „Господи! Господи!“ – и не делаете того, что Я говорю?»

В этом вопросе Иисус показывает склонность человека к поверхностному и не настоящему. В данном случае, обращается внимание на привычку к показной религии, в которой нет настоящего изменения. Наш Учитель часто критиковал фарисеев и книжников за их пустое и лицемерное исполнение закона и отсутствие горячей любви к Богу и людям. Подобная поверхностная религия не способна помочь человеку в момент испытания, но приводит к краху и разочарованию.

Этот вопрос Иисуса к Своим слушателям во время Его земного служения не потерял актуальности для наших дней. И сегодня множество людей довольствуются очень поверхностной и неглубокой религиозностью. Возьмите, к примеру, нашу страну, в которой много людей называют себя христианами. При всем этом, так мало тех, кто действительно живет измененной жизнью и старается исполнять в своей жизни слова и учение Иисуса Христа.

Люди часто забывают о благодарности. Не все и не всегда имеют благодарное сердце... Я хочу обратить внимание на один вопрос Иисуса, который показывает, что Господь тоже удивлялся неблагодарности людей.

Однажды десять прокаженных просили Иисуса помочь им. Вместо того, чтобы исцелить их прямо там, Христос велел им пойти к священникам и показать себя им... По дороге случается чудо и они получают исцеление... 

Всего один из десяти решил вернуться к Иисусу, чтобы поблагодарить Его. Иисус спрашивает: «Не десять ли очистились? Где же девять?»

Давай посмотрим на нашу жизнь. Проказа в Библии часто служит символом греха. Грех – это болезнь, которая поражает всех людей. Иисус искупил людей от греха и смерти, Он заплатил за нашу свободу Своей жизнью. Сколько людей благодарят Иисуса по-настоящему?

Всегда ли легко верить? Иногда верить трудно. Трудно проявлять веру, когда вокруг проблемы поднимаются как волны и жизнь будоражит тебя. В такие минуты легко поддаться сомнениям и унынию.

 Однажды Иисус спросил Петра: «Зачем ты усомнился?»

А как ты? Как твоя вера? Как часто сомневаешься ты? Веришь ли ты, что Бог может творить невозможное? Веришь ли ты, что Бог может творить невозможное в жизни людей? Веришь ли, что Бог может творить великое и невозможное в твоей жизни? Веришь ли, что Бог может творить великое и невозможное для людей через тебя, когда ты вверяешь себя Богу?

Однажды, Иисуса окружала толпа людей и в этой толпе нашлась одна женщина у которой была серьезная нужда. Она имел болезнь кровотечения и все постаралась сделать, чтобы избавиться от этой болезни. Однако все было напрасно – она так и не получила желаемого здоровья. Все состояние растратила на врачей и все безрезультатно.

Эта женщина услышала об Иисусе и когда Он проходил рядом, она подошла в толпе к Нему и прикоснулась к Его одежде в надежде получить здоровье. Она сделала это тайно. 

Однако несмотря на то, что женщина сделала все что могла, чтобы остаться в тайне и быть незамеченной, Иисус почувствовал и увидел ее. Он спросил во всеуслышание: «Кто прикоснулся к Моей одежде?» Здесь Господь не просто спрашивает, чтобы Самому узнать, кто же прикоснулся к Нему, но Он спрашивает об этом, чтобы всем показать кто прикоснулся к Нему. Иисус хотел показать всем эту женщину, которая истекала кровью на протяжении 12 лет, а сейчас стала здорова.

Однажды некий законник решил протестировать Иисуса насколько Он знал Писание. Он задал вопрос о том, как наследовать вечную жизнь. Иисус ответил вопросом на вопрос: «В законе что написано? Как читаешь?» Тогда законник был вынужден сам ответить на свой же вопрос.

Заметь, что Писание было серьезным авторитетом для Иисуса. Спаситель не начинает философствовать или выстраивать какие-то сложные концепции. Первая реакция Иисуса: «а что говорит Писание?» Обрати внимание, что это не единственный случай, где Иисус показывает уважение к авторитету Библии. Вспомни, когда сатана искушал Иисуса в пустыне после крещения, на все искушения Господь отвечал «написано…» Как здорово, что Господь, который Сам вдохновлял авторов Ветхого Завета к написанию конкретных слов, оставляет для нас пример уважения к авторитету Писания. А как в твоей жизни? Ты тоже первым делом прибегаешь к Писанию по вопросам жизни?

Мы рассуждаем над вопросами Иисуса из Евангелий и сегодня мы обратим внимание на один вопрос Иисуса, в котором Он спрашивает Своих учеников насколько они посвящены Ему.

Я хочу вопрос Иисуса ученикам обратить к тебе сегодня: «Не хотите ли и вы отойти?» Не соблазняешься ли ты различными трудностями, испытаниями и переживаниями в следовании за Христом? Хочу отметить, что нам иногда хочется иметь такого Бога, которым мы могли бы управлять, который был бы предсказуемым для нас, который был бы более легким. Но Иисус есть Бог и Он не подчиняется нашим представлениям о Нем. Он есть Бог и именно поэтому Он бывает неудобным для нас и следование за Ним требует от нас посвященности.

Иисус спросил у Вартимея: «Чего ты хочешь от Меня?» Неужели Господь не видел, что этот человек был слепым и нуждался в исцелении? Однако Иисус, направляя этот вопрос слепцу, хотел услышать его самое заветное желание. Теперь выбор был за Вартимеем. Вообще-то, этот нищий  в этот момент мог попросить чего угодно. Он мог попросить еды, денег или чего-то еще. Однако Вартимей правильно понимал, что ему нужно просить самого главного, попросить Иисуса убрать из его жизни то что больше всего мешает ему. Вартимей попросил Иисуса о прозрении, чтобы Спаситель убрал из его жизни слепоту.

В Своем учении Иисус Христос несколько раз обращал внимание людей на страх. Однажды Он спросил Своих учеников: «Что вы так боязливы?» В этом случае Иисус спрашивает учеников о их страхе и добавляет слово «маловерные». Здесь Он показывает, что страх указывает на отсутствие веры. То есть вера помогает преодолевать страх.

Этим вопросом Иисус хотел обратить внимание учеников на то, что отсутствие веры привело их не просто к испугу, но к погружению в страх. Ведь если бы ученики верили в Иисуса больше, они бы смогли бы больше довериться Ему и не переживать о своей жизни. Буквально несколько стихов до этой истории, Матфей записывает один за другим несколько великих чудес совершенных Иисусом. Ученики должны были заметить Его силу. Иисус был с ними рядом поэтому вместо погружения в страх, им стоило напомнить друг другу после короткого испуга, что Иисус рядом и Он поможет справиться с ситуацией.

Некоторые из вопросов Иисуса относятся к серии риторических вопросов, т.е. ответ на эти вопросы относится к разряду само собой разумеющихся ответов. Тем не менее, важно также подчеркнуть и подобные истины. Сегодня хочу предложить тебе подумать над таким риторическим вопросом: Душа не больше ли пищи и тело – одежды? Давай поговорим об этом. Вообще, ответ на этот вопрос напрашивается сам: конечно же душа больше пищи!

Одного больного человека Христос спросил: «Хочешь ли быть здоров?» Эта история находится в пятой главе Евангелия от Иоанна и разговор Иисуса с этим человеком произошел в купальне Вифезда. 

Можно сказать, что вопрос Иисуса несколько странно звучит. Больной находится рядом с возможностью исцеления уже 38 лет, а Христос спрашивает если человек хочет быть здоров. Не странно ли? Однако, в ответ, больной не просто говорит, что хочет быть здоров, но объясняет Иисусу, что его исцеление зависит от других людей и он сам ничего не может сделать с этим. У больного была достаточно серьезная причина, что он долгое время не мог избавиться от своей проблемы. С одной стороны, он действительно говорит правду, с другой стороны, я вижу в нем не только расслабленное тело, но и пораженный дух. Он не говорит о том, что все пытался сделать сам, но что другие ничего не сделали для него.

Эту ситуацию мы можем рассмотреть как образ духовной жизни. Как часто люди жалуются Богу на судьбу и обстоятельства и предлагают множество разных извинений почему они застряли в том же самом месте эмоционально или духовно. Год за годом люди понимают, что находятся в беде, но не ищут помощи, а выдвигают извинения своего несчастья, что другие ничего не делают для них. Это может касаться застоя в духовной жизни, это может быть какая-то плохая привычка, это может быть губительная зависимость или запинающий грех. Человек понимает проблему и понимает, что это плохо, но вместо того, чтобы проявить максимум усилий и выбраться из этого состояния, он долгие годы выбирает жаловаться на обстоятельства и других людей. Это менталитет жертвы.

Этот вопрос Иисуса заставляет человека задуматься о реальности вечной жизни, во-первых. Жизнь не заканчивается могилой и каждый человек должен позаботиться о вечности. Очень важно не просто иметь временный успех во временной жизни на земле, но позаботиться о успехе вечности. Другими словами, как говорил Иисус, очень важно собрать себе сокровище на небесах. Земные сокровища проходят и разрушаются, поэтому очень важно приобрести вечное и неветшающее сокровище.

Однажды Иисус задал двум слепым людям вопрос: «Верите ли что Я могу сделать?» Казалось бы, зачем Иисус задает именно такой вопрос? Если эти люди ходят за Ним и просят Его об этом, наверное, они понимают, что Он может это сделать. Однако если человек что-то просит у Бога, еще не гарантирует того, что он верит в то, что Бог может сделать по его прошению. Люди иногда просто что-то просят, но в вопросе Иисуса есть не просто указание на желаемый результат, но понимание что Он может их просьбу выполнить.

Когда мы читаем Евангелия, мы находим, что Иисус Христос был мастером вопросов. Он часто задавал вопросы в Своем учении других людей. Вообще Евангелия сохранили для нас очень многие вопросы Спасителя: в 4-х Евангелиях записаны 339 вопросов Иисуса. Многие из Его вопросов были очень глубокими и побуждали других людей к серьезным размышлениям о себе, о Боге и о своей жизни. В этой серии подкастов мы обратим внимание на некоторые из вопросов Иисуса, чтобы через такие размышления иметь возможность подумать о Боге и о себе. При этом важно понимать, что Иисус есть Бог и Он задает вопросы не потому, что не знает ответа и мы можем представить Ему информацию, но Он хочет через разные вопросы заставить нас задуматься, может даже остановиться, покаяться и вернуться к Богу.

С Новым годом! Обычно принято желать счастья, здоровья, успехов и всякого благополучия на Новый год. Я тоже всего этого вам желаю. Однако, хочу еще пожелать в Новом году больше приблизиться ко Христу, вырасти в благодати и в познании Бога. Желаю вам не столько обогатиться земными богатствами, сколько еще больше собирать себе сокровище на небе. Желаю тебе и себе, чтобы в Новом году, наша любовь ко Христу была настолько крепкой, чтобы она вытеснила все остальные пристрастия и предпочтения.

Рождество было темой радости и ликования для пророков тоже несмотря на то, что для них это было в будущем. Мы говорим о Рождестве с точки зрения пророка Исаии.

В 8-й главе пророка Исаии, читателю представлена картина тьмы и густого мрака. Там нарисована печаль и гнет темноты. Но 9-я глава все показывает по-новому, она указывает на свет и радость освобождения.

Исаия говорит о приходе Царя, которого он называет Князь Мира. Этот Князь мира сядет на престоле Давида. С одной стороны, можно рассматривать это пророчество как обещание не просто стать царем в Иерусалиме над царством Иудеи, но сесть на престоле Давида это значит восстановить царство Давида. Это может включать в себя также стать царем над Иудеей и Северным Царством, которое включало 10 северных колен Израиля, которые во время Исаии были отдельным государством. Таким образом, Князь мира восстановит и исцелит разрозненный народ Израиля.

Однако Исаия говорит не только о политическом влиянии этого грядущего Царя, он говорит об абсолютном мире, который начинается с добрых отношений с Богом и распространяется на отношения с ближними и даже на отношения внутри всего Божьего творения. Иисус есть Князь мира, о котором говорил Исаия и Он приносит возможность примирения с Богом через принесение Самого Себя в жертву. Князь мира Иисус принял на Себя всю ярость войны между Богом и людьми, чтобы через Свою смерть на кресте дать жизнь и мир с Богом. Только это Князь мира смог сделать реальным самый важный мир – мир между Богом и человеком.

В своем пророчестве, Исаия говорит о рождении Мессии, который будет не только Чудным Советником, но и Богом Крепким. Это значит, что Ему по плечу любая проблема и Он справится с любыми трудностями. 

Еще одно из имен данных Младенцу, это Отец вечности или вечный Отец. Речь здесь идет о качествах отца. Отец не только производит на свет потомство, но он и заботится о росте и воспитании детей. Призвание отца – это защита и попечение о семье. В этом отношении цари Израиля часто считались отцами для народа. Они не всегда были хорошими отцами, но их призвание и их служение должно было бы отражать качество доброго отца. Исаия обещает, что это новый грядущий Царь станет вечным Отцом – не просто на какое-то короткое время, но постоянно Он будет заботиться как отец о Своем народе. Вечный Отец – это вечная защита и попечение.

Советником назвал пророк Исаия грядущего Мессию, почти 700 лет до Его прихода. 

Давайте рассмотрим сегодня первое качество этого Царя-Мессии: Чудный Советник. Почему Он чудный Советник? Его совет не такой как совет мира, Его совет отличается многими качествами. Он знает все, Он понимает каждого, Он заботится о людях и Он дает хороший совет. 

Исаия говорит: «Младенец родился нам…» Вот так, именно с этого, с вести о рождении Спасителя в мир начинается Евангелие. Несмотря на то, что Исаия вряд ли понимал все полноту Евангелия Христа, он очень много смог записать того, что исполнится позже в земной жизни и служении Иисуса Христа.

Мы можем смело сказать, что в книге пророка Исаии содержится весть о спасении или евангелие Иисуса Христа. Текст, который мы сегодня прочитали говорит об этом Евангелии или о начале евангелия: «ибо Младенец родился нам…» Здесь уместен вопрос, каким образом рождение младенца становится причиной для благой вести?

Мы продолжаем подкаст "Рождество с Исаией", в котором мы пытаемся думать о Рождестве Спасителя Иисуса Христа через призму пророчеств Исаии. Сегодня мы обратим внимание на то, что Сам Бог обещает разделить общение с людьми и избавить от одиночества. Давайте прочитаем текст: "Итак, Сам Господь даст вам знамение: вот, дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему – Эммануил" (Ис.7:14).

Что значит имя или титул Эммануил применительно к Иисусу? "Эммануил" означает, что Бог не оставил Свой народ – Он пришел, приблизился вплотную к человеку, чтобы помочь людям; Бог стал человеком – чтобы как никогда ранее явить свою близость...

В основу всех наших размышлений о приходе Спасителя, я хочу взять тексты из книги пророка Исаии. Пророчества и предсказания именно этого пророка стали одними из самых ярких и центральных для ожидания прихода Мессии среди Израильского народа. Однако для меня важно и то, что пророчества Исаии могут много сказать и для нас сегодня. Итак, давайте начнем. И начнем мы наше размышление с плохой и печальной новости. Я это делаю умышленно, потому что Евангелие Иисуса Христа начинается с плохой новости, с понимания греховности и великой нужды человека в спасении от греха. Ведь если нет понимания губительности греха, то нет и осознания нужды в приходе Спасителя от греха. Бог говорил о надежде даже в такое смутное время через пророка Исаию. Я вижу очень много параллелей того, чтобы было сказано к людям в Иудее, имеющих конкретное применение к миру, в котором мы живем.

Возможно, вы обратили внимание на графическое оформление обложки нашего текущего подкаста. Если вы еще раз посмотрите на графическое оформление ее, то вы увидите на желтом фоне изображение древней печати и надпись «имя моего Отца». На самой печати есть надпись на еврейском языке и это слово читается как «Абба». Вообще, если быть точным, то слово «Абба» - это арамейское слово и оно переводится как «папа» или «дорогой отец» с арамейского. Слово Абба употребляется в Новом Завете, в Рим.8:15. По-еврейски, слово «отец» звучит «Ав» как в имени «Авраам».

 В Библии слово «Отец» является одним из самых частых имен по отношению к Богу. Каждый раз, когда употребляется это слово к Богу, оно выражает целую гамму чувств со стороны поклоняющегося по отношению к Всевышнему. Здесь показаны и отношения доверия, и детская привязанность, и отцовское попечение, и даже отцовские строгость и дисциплина. 

В Библии встречается одно необычное имя Бога: Аттик Йомин, что по-русски означает «Ветхий Днями». Это имя отличается от других хотя бы потому, что остальные имена Бога упоминаются на еврейском, а это имя передано на арамейском языке. Арамейский язык – это тоже семитский язык, родственный еврейскому и похожий на еврейский. Несколько книг Библии, частично написаны на арамейском языке. Так, книга Даниила написана частью на арамейском и частью на еврейском языках. Имя Аттик Йомин встречается только в книге Даниила.

Аттик Йомин или Ветхий Днями представлен в тексте Даниила как вечный и всесильный судья всего мира. Ветхий не говорит о старости, но о вечности. Бог не представлен в образе старца, обессилевшего от времени – несмотря на ветхость или лучше сказать, вечность, Его сила не иссякает и не убавляется. Он имеет всю мудрость для понимания правильного и справедливого ведения суда, всю власть и силу, для приведения Своего приговора в действие.

Следующее имя Бога по-еврейски звучит «Ягве Асину» или «Иегова Асину» и переводится на русский как «Господь Создатель наш». Слово «асину» происходит от глагола «аса», по-русски «делать». Это слово имеет очень общее значение в иврите в смысле «делать», но оно также может иметь целую гамму разных оттенков.

Когда мы встречаем употребление имени Ягве Асину в ВЗ, думаю, что это говорит нам по крайней мере о двух смыслах: во-первых, это имя указывает на автора и, во-вторых, оно подразумевает определенное отношение к нему. Оно говорит о том, что Господь есть наш Создатель и это напоминает нам, что у нас должно быть правильное отношение к Нему. Мы должны быть признательны и благодарны Ему за то, что Он дал нам жизнь. Мы также должны помнить, что мы дороги для Него и Он помогает нам. Поэтому, нам не стоит бояться никого и ничего, ведь во всей вселенной нет никого равного Богу, Он самый сильный и Он сможет сохранить и защитить тебя во всяких обстоятельствах.

Мы продолжаем утренние размышления о именах Бога в Ветхом Завете и сегодня поговорим о несколько необычном имени Бога. Библия упоминает это имя и по-еврейски оно звучит «Ягве Шамма» или «Иегова Шамма», что в русском языке передается как «Господь Там», то есть «рядом» или «в этом месте».

Через всю Библию красной нитью тянется мысль о том, что Бог хочет общения со Своим творением, с человеком. И несмотря на потерю общения по причине греха, Бог все делает для восстановления общения с людьми. Другими словами, Бог не хочет оставить людей в одиночестве, Он хочет быть рядом и разделить общение с людьми. Даже тогда, когда Бог наказывал Израильский народ, Он говорил о времени восстановления общения. Бог обещал через пророков то время, когда общение будет восстановлено и Он снова будет вместе с людьми.

Еврейское имя "Ягве Цидкену" или "Иегова Цидкену", по-русски означает «Господь – наша Праведность». Пророк Иеремия употребляет это имя в своем пророчестве о грядущем Мессии. Пророк говорит о том, что царствование и характер этого грядущего Царя будет праведным. Сам Мессия назван Отраслью праведной, Он будет производить суд и правду. Более того, Его имя будет показывать Его приверженность к правде. Его будут звать «Господь оправдание наше» или «Господь праведность наша». В отличие от земных царей, которые часто не поступают по правде, Мессия будет творить правду.

В имени «Господь праведность наша» есть еще один смысл. Кроме того, что в отличие от других лидеров Мессия любит правду и творит ее, Он еще и становится нашей праведностью и оправданием нашим. Наша проблема в том, что никто из людей не может достичь Божьего стандарта абсолютной праведности и святости. В Библии написано, что наша праведность как запачканная одежда, как грязная тряпка. Но Бог хочет видеть нас праведными и святыми и поэтому, в Своей милости, Он приготовил возможность оправдания через жертву Мессии.

Сегодня мы поговорим об очередном имени Господа, которое по-еврейски звучит Ягве Шалом или Иегова Шалом, что значит Господь Мир или Господь есть Мир. Слово «шалом» действительно переводится с еврейского как «мир» или «покой». Но это слово означает гораздо больше, чем отсутствие войны. Оно еще и говорит о благоденствии, о благосостоянии и даже об определенном успехе в жизни. В Израиле и сегодня люди используют слово «шалом» как приветствие.

Хорошо, когда в стране и в обществе есть мир. Хорошо, когда в семье есть мир, когда муж и жена живут в мире, любви и согласии. Но самый дорогой мир – это мир в душе, который приходит только после того, как человек получает мир с Богом. Гедеон с благодарностью отреагировал на Божье заверение о том, что с ним ничего плохого не произойдет. Он понимал, что с Богом не стоит находиться во вражде, лучшее что может человек сделать это искать возможность примирения с Богом. История с Гедеоном – это хорошее указание на то, что Бог хочет иметь мир со Своим творением.

Ягве Рафа или Иегова Рафа по-русски переводится как Господь Целитель. Многие христиане привыкли слышать о исцелениях Иисуса Христа, но в Ветхом Завете Бог также назван Целителем. В Исход 15:26 Сам Бог говорит о Себе, что Он есть целитель или врач. Кстати, обратите внимание, что в тексте не просто подразумевается способность Господа как врача вылечить от болезни, но и способность навести болезнь. Другими словами, Господь говорит, что болезни подвластны Ему и слушаются Его. Бог имеет полный контроль над любой болезнью.

Что это значит для тебя и меня сегодня? Во-первых, мы понимаем, что Бог имеет силу и власть над любой болезнью и придет время все болезни будут истреблены Богом.

Во-вторых, и для меня это гораздо важнее, Бог может исцелять душу. Иногда мы допускаем гнев, горечь, обиды, печаль и разочарования засесть в наше сердце и постепенно мы оказываемся пленниками болезни, которую мы сами запустили в свою душу. Бог может вылечить не только твое тело, но и дух и душу.

Очередное имя Бога в Ветхом Завете по-еврейски звучит «Ягве Мекадеш» или «Иегова Мекадеш», что по-русски означает «Господь Освящающий». Бог говорит о Себе, что Он освящающий Господь. Это можно понять как то, что Бог желает освящения Своих детей и поэтому, когда они повинуются Ему, они получают освящение. Это можно понять и несколько по-иному: Бог святой и соприкосновение с Ним, осознанное приближение к Нему приводит к святости.

Когда мы говорим о святости в Ветхом Завете, мы видим, что основной смысл этого понятия заключается в отделенности от прочего. То есть, святой это другой, отделенный, непричастный, особый. Так вот, Господь совершенно отделен от творения, Он совершенно отделен от зла и непричастен ни к какому злу. Твой святой Господь хочет, чтобы ты и я были тоже особенными, святыми. Он желает, чтобы Его дети совершенно отличались от серости мира. Чтобы через тебя и твою жизнь светилась любовь и святость Самого Бога. Он есть Господь освящающий тебя!

Имя "Ягве Раа" или "Иегова Раа" переводится с еврейского как "Господь Пастырь". 

Что значит образ Господа как пастыря? Прежде всего это передает нам идею пастуха заботящегося о своих овцах. В нашем языке есть два слова: пастух и пастырь, а в иврите это одно слово. Можно перевести имя Ягве Раа как Господь Пастух. Быть пастухом это не самый легкий труд, поскольку забота об овцах подразумевает предоставление овцам хороших условий для существования – достаточно воды и еды. В условиях Палестины, еды не всегда было много, поэтому пастух иногда должен был ходить с овцами на далекие расстояния. Это также было опасным занятием, потому что были хищные звери и люди хищники, которые могли украсть или убить овцу. Очень важно, для правильного понимания пастыря, представлять себе пастыря не просто как мягкого и ласкового только, но еще и как сильного и способного защитить овец от всяких неприятностей.

Имя Господь Саваоф по-еврейски это звучит как Ягве Цебаот. Буквально, это имя с еврейского можно перевести как «Господь воинств». В этом случае воинства это не только армии, но и небесные воинства, то есть небесные армии. Если имя Иегова Нисси встречается всего лишь один раз в Библии, то имя Ягве Цебаот или Господь Саваоф встречается много раз – больше 480 раз оно упоминается в ВЗ. Очень часто это имя употребляется у пророка Исаии, а также у Иеремии. Встречается оно также у других пророков и частях Библии.

Имя Господь Саваоф выражает разный смысл в Библии. Оно говорит и о Великом Всемогущем Творце, и грозном царе-полководце, и святом Боге, и повелителе всей вселенной. В то же время, есть общее понятие того, что Господь велик, силен, грозен в Своей силе и страшен для врагов. Против такого Бога не стоит сопротивляться, но гораздо лучше слушаться и служить этому Богу.

Имя "Иегова Нисси" уникально и оно упоминается всего лишь один раз в Библии, но принцип, который стоит за этим именем сможет нас многому научить.

Иегова Нисси – Господь мое знамя. Это напоминает мне, что я сражаюсь под знаменем Бога, что битва не моя, но Божья. Мы можем победить только силой Божьей. Успешное ведение боя в этой духовной войне не означает больше стараться сделать что-то своими силами, но напротив принять Божью силу.

Господь знамя мое – когда я встречаю опасность, я прибегаю в ряды самого великого воина – Бога. Господь знамя мое и я стою под знаменем самого великого и сильного воина. Мне нечего бояться, мне просто нужно верить и верно служить Богу. Бог – моя помощь, надежда и символ победы.

Авраам называет место жертвоприношения – Иегова Ире и в этом он отмечает одно из важных качеств Бога – заботу и попечение Божье. У Бога есть план и проведение – Он знает, Он видит что Он хочет сделать в ближайшее время и в последующие поколения. Этим именем Авраам отмечает то, что Бог сделает и что сделал уже в его жизни.

В этой истории показана Божья верность Своему обещанию – Божья любовь и забота о Своих детях.

Авраам говорит – Иегова Ире в ситуации, которая неразрешима человеческими подходами и разумом – сквозь пелену боли, тревоги, сомнения – Авраам избирает веру в невозможное – веру в то, что Бог силен совершать невозможное.

Иегова Ире – Господь заботится, Он печется - Господь помогает в нашей практической жизни: "Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас" (1Пет.5:7).

Это имя окружено ореолом особой святости и для многих иудеев на протяжении веков это имя было настолько свято, что они считали греховным его настоящее произношение, чтобы своими устами и частым произношением не осквернить имя Бога и не нарушить заповедь. Это имя должно правильно произноситься Яхве или Ягве, но чаще всего мы знакомы с ним как Иегова.

Имя Ягве или Иегова это действительно особенное имя для еврейского народа. Оно упоминается в Библии более 6000 раз. Раввины считали, что это имя особенно свято и поэтому они применяли заповедь о том, чтобы не произносить имя Бога напрасно именно к этому имени и не произносили это имя. Они называли это имя священным четверозвучием или священным тетрагамматоном. Каждый раз когда в прочтении библейского текста они подходили к этому имени, они произносили имя Адонай (Господь или Господин) вместо Ягве, чтобы лишний раз не упомянуть имя Господа и таким образом как-то оказать неуважение святому имени.

Смысл имени Ягве привязан к значению глагола «быть». Бог говорит о Себе: «Я есть» и Ягве – это определенная глагольная форма привязанная к этому значению. По смыслу, имя Ягве можно объяснить как Сущий или Существующий. Такое понимание говорит о постоянстве, вечности, неизменности и надежности. Кроме того, оно сообщает смысл реальности – Бог есть в настоящем и объективном смысле, а не просто в чьем-то воображении.

О Боге сказано, что Его имя Святой (Ис.57:15). По-еврейски это звучит как Кадош. Слово «святой» говорит прежде всего об определенной отделенности и отличии от других. Также, если кого-то или что-то можно назвать «святым» то в этом случае также подчеркивается уникальность и особенность личности или предмета. Святой это отделенный от чего-то или непричастный чему-то. Здесь очень важно подчеркнуть, что прямым антонимом слова «святой» не является понятие «несовершенный» или «греховный», но «обыкновенный» и «обыденный». 

Когда мы говорим о Боге, что Он Святой, то этим в Библии подчеркивается несколько важных понятий. Во-первых, Он Святой, в смысле абсолютно отделенный от Своего творения. Он не сливается со Своим творением и не находится в зависимости от Своего Творения.

Во-вторых, Он уникальный и это значит, что нет никого подобного Ему. Никто не может сравниться с Ним в Его атрибутах и качествах. Это включает и Его нравственные атрибуты такие как милосердие, любовь, долготерпение и Его природные качества такие как Его всемогущество, всезнание, вечность и другие атрибуты.

В-третьих, поскольку Бог свят и отделен от Своего творения, Он непричастен ко всему злу и греху, которые существуют в мире. А это показывает уже на более привычное нам понимание того, что поскольку Бог и только Бог один абсолютно свят, то Он имеет абсолютную моральную чистоту. В Нем нет никакой примеси греховного и в Нем нет ничего грязного. Он свят и это говорит об абсолютной моральной чистоте.

 Слово «Адонай» встречается достаточно часто в ВЗ – более 400 раз. Слово «Адонай» происходит из слова «адон»: оно означает «хозяин» или «господин» привязано по смыслу к состоянию владения, руководства или даже суда. Адонай – это множественная форма слова «адон» и в такой форме употребляется к Богу, как выражение почтительности. Слово «адон» тоже встречается в еврейском ВЗ и употребляется к человеку. Часто слуги или рабы могли обращаться так к своим господам и этот термин выражал почтение и подчинение. Кстати, этим словом выражали не только отношения между господами и слугами, но и между мужем и женой. Так Сарра называла Авраама (пример Быт.18:12).

Поэтому имя Адонай можно перевести как Господь, Владелец, Источник, Владыка или Хозяин. Это слово подчеркивает отношения зависимости, почтения и подчинения.

Если ты называешь Бога своим Господом и Владыкой и если ты признаешь, что у Него действительно есть право быть твоим Господином, то ты ставишь себя в отношение зависимости от Бога. Это значит, что у Бога есть право на тебя и на твою жизнь. Бог может и имеет право повелеть тебе что-то и ты должен в послушании выполнить это.

Имя Эл Кана или Бог Ревнитель встречается и в Ветхом и в Новом Завете. В чем же значение этого имени Эл Кана (Бог Ревнитель)? Слово "Кана" в еврейском и "ревность" в русском языке – говорят об одном и том же: о ревности между супругами, в данном случае, это качество употребляется по отношению к Богу.

Господь постоянно учил Свой народ тому, что Он не согласен делить Своего народа с другими богами. Он лично и страстно заинтересован в том, чтобы Его народ поклонялся только Ему и никому и ничему другому. Имя Бога и Его характер связаны с понятием ревности. Слово «ревность» означает страстное желание защитить и сохранить то, что принадлежит кому-то и находится в опасности. Бог Ревнитель ревнует о том, что принадлежит Ему и когда человек ставит другое на место Бога, Бог гневается на это. Однако, когда кто-то другой замахивается на народ Божий, ревность Божья обращается против такого человека.

Бог Ревнитель защищает и ревнует о своем народе, о своей чести, о своих постановлениях. Ревность – это другая сторона любви; любовь имеет нежную сторону и страстную, сильную сторону. Эл Кана – это Бог который сильно любит, который любит целиком и полностью, все отдал для тех, кого полюбил и Он жаждет такого же отношения к Себе.

Как и в давние времена, сегодня Бог не хочет чтобы что-то или кто-то становился между Ним и Его народом.

Мы, христиане, верим в Бога, и мы верим, что наш Бог — это вечный Бог. Одна из характеристик нашего вечного Бога состоит в том, что Он неизменный Бог, другими словами, Он не изменяется со временем. Речь идет не только об изменениях внешних, но речь еще идет о неизменности внутренних побуждений: у Него не меняются намерения и мысли. 

Наш Бог не только вечный Бог, но Он еще и верный Бог. Мы сегодня рассуждаем о еще одном имени Бога, которое можно найти в Ветхом Завете - Эл Олам или Вечный Бог: "И насадил Авраам при Вирсавии рощу, и призвал там имя Господа, Бога вечного." (Быт.21:33)

Когда текст говорит, что Авраам «призвал там имя Господа, Бога вечного», имеется ввиду, что Авраам устроил жертвенник и совершил богослужение. Бог здесь назван Богом вечным, по-еврейски это звучит Эл Олам. Слово Олам можно переводить как «поколения», поэтому подразумевается, что Эл Олам есть Бог прошлого и будущего. Еврейское слово «олам» можно еще перевести как «скрытый» и это относится к сокрытому прошлому и будущему. Перед вечным Богом скрытность или таинственность прошлого и будущего открыта.

Однажды женщина по имени Агарь после особенного переживания встречи с Богом назвала Его "Бог видящий" или "Бог видящий меня".

В этой истории, Агарь понимает, что Бог увидел ее ситуацию и ее проблему. Бог стал для нее видящим Богом, Он не посмотрел в другую сторону, но увидел, заметил и обратил внимание. Интересно, что в Библии когда о Боге говорится, что Он увидел очень часто подчеркивается смысл того, что Бог проявит или проявил заботу.

Подумай об этом, Бог не только об Агари когда-то позаботился, Он может проявить заботу и о тебе. Когда ты заводишь себя в проблемную ситуацию по своим собственным глупым решениям или когда другие причиняют тебе боль, Бог не отворачивается и не уходит, Он видит и проявляет заботу. Господь не только мог проявить заботу об Агари в шатрах Авраама или у жертвенника, но даже в той дикой пустыне, где она оказалась в одиночестве.

Что значит Элион или Всевышний? Если посмотреть в словарь, то мы найдем, что это слово говорит о высоте или превосходности. Всего в Ветхом Завете это слово встречается 53 раза, часто в Бытие и Псалмах. Когда это слово употребляется к Богу, то речь идет о самом высоком авторитете и власти – Эл Элион это самый вышний или самый высокий Бог, можно еще сказать, что это самый главный Бог. Выше Него нет никого.

Имя Эл Шаддай говорит о Божьем требовании и ожидании быть открытым и честным перед Богом. Это значит, что ты живешь так, что и при людях, и в церкви на богослужении, и на работе, и когда ты остаешься один – ты поступаешь правильно перед Богом, ты не лукавишь и не пытаешься хитрить. Если ты хочешь иметь завет с таким Богом, который назвал Себя Богом Всемогущим, то это значит, что ты должен опасаться обидеть Всемогущего своей неверностью, потому что Он сможет разобраться с тобой. В какой-то мере имя Бог Всемогущий – это и некоторая угроза для тех кто попытается как-то лукавить перед Богом.

Но имя Эл Шаддай еще и говорит о Божьей силе сдержать Свое слово, Бог силен выполнить Свое обещание. Кстати, некоторые богословы предлагают переводить Эл Шаддай как Бог Вседостаточный, то есть Он силен восполнить всякий недостаток. Обрати внимание, что у Авраама в этот момент еще не родился наследник обетования Исаак, а Бог обещает ему потомство великое и говорит, что Он сможет выполнить Свое обещание, потому что Он есть Бог Всемогущий.

Если ты следуешь за Богом и любишь Его поверь, Он силен исполнить все Свои обещания и для твоей жизни. Помни, что Он хранит завет Свой и силен привести все стороны Своего завета в исполнение, потому что Он есть Бог Всемогущий.

Слово Элохим встречается часто в Ветхом Завете – около 2602 раз. Чаще всего это слово употребляется для обозначения единого и истинного Бога, хотя оно также иногда может употребляться для обозначения идолов (ложных богов), ангелов и даже людей (редко).

Итак, слово Элохим - это одно из самых распространенных слов в Библии по отношению к Богу. "Элохим" это форма множественного числа от слова "Эл" – «бог». Часто слово "Эл" могло означать языческого бога или во множественном числе относиться к богам язычников. Удивительно, что грамматически, в тех случаях когда это слово относится к истинному Богу, то согласующиеся с этим словом глаголы, используются в единственном числе. Это необычно для еврейской грамматики. Раввины объясняли это тем, что в этом случае множественное число говорит о  величии, но христиане видят в таком употреблении указание на Троицу. 

Очень часто Элохим говорит о Божьей силе, крепости, спасении, творении... Часть имени в Эл Шаддай – Всемогущий; Эл Элион – Всевышний; Эл Олам – Вечный. В Библии, слово «Бог» или «Элохим» показывает полноту и величие божественности Всевышнего. Даже называя Его Богом, человек подчеркивает Его превосходный божественный статус. Он Господин или Владыка всех людей и всего творения.

Хочу предложить вместе порассуждать об имени или именах Божьих. Мы рассмотрим несколько имен Божьих и посмотрим на их важность во свете Библии. Библия и особенно ВЗ упоминает целый ряд имен Бога: Иегова Ире – Господь усмотрит; Иегова Рои – пастырь; Иегова Цебаот (или Саваоф) – Господь воинств; Иегова Шалом – Господь мир; Ел Кана - Бог Ревнитель и др.

В наше время имена не имеют такого значения как это было в древности. В Библии очень часто имя несло с собой описание сути человека и его характера, имя приоткрывало окошко в мир личности, поэтому в отношении Бога очень важно изучать, то что Библия говорит о Боге, называя Его имя – потому что имена Бога открывают нам черты и обетования о Боге.

В Новом Завете Псалмы – это самая цитируемая из книг Ветхого Завета, то есть Новый Завет более всего цитирует Псалтирь. Всего в НЗ 360 цитат Ветхого Завета и 112 из них из Псалмов. 

Однако, Псалмы не просто цитируются или употребляются в НЗ, хотя есть и прямые цитаты из Псалтиря. Мы видим, что в понимании апостолов происходит некоторое изменение толкования Псалмов и эти гимны ВЗ не только начинают толковаться христоцентрично (то есть читаться в свете откровения Иисуса Христа), но и сама функция Псалмов меняется. Как это понять? Очень просто: Псалмы были написаны как молитвы и как гимны, песни для богослужений. Однако с самых первых дней существования церкви, Псалмы употребляются не только как гимны, но и как пророчества, прежде всего пророчества о Христе. Это очень ярко заметно в первых главах Деяний Апостолов...

Евангелие или благая весть о спасении грешников включает в себя весть о прощении и оправдании грешников на основе жертвы Христа. Суть Евангелия в том, что Христос умер за грехи наши и воскрес из мертвых. Очень важно отметить, что основу этой вести можно четко найти в Псалмах.

Псалмы указывают на Иисуса и добавляют к истории спасения, которая получает кульминацию в Иисусе Христе. Иисус Христос и Его подвиг искупления стал Божьим ответом на проблемы, переживания и плач Божьего народа.

Псалмы также четко указывают на приход Мессии и выражают это ожидание прихода Мессии. Некоторые Псалмы очень четко и сильно говорят о Мессианском царстве и о приходе Спасителя, как это видно в Псалме 2.

Автор призывает петь новую песнь. Что значит новая песнь? Призывает ли псалмопевец к тому, чтобы больше использовать современные песни? Речь не об этом, ведь то, что для автора было современным и новым, для нас безнадежно устарело в плане музыкального стиля и музыкального исполнения. Более того, думаю, что немногие согласились бы слушать те песни, если бы мы услышали их сегодня. Автор скорее говорит не о мелодии или музыкальном тоне, читая этот Псалом внимательно, я вижу то, что псалмопевец призывает к новому наполнению песни. 

О чем ты поешь и как ты поешь? В этом Псалме есть призыв к радости и самозабвенному прославлению Бога. Это песня о Боге и о том, что Бог творит. В этой песне нет выражения своих проблем и своих переживаний, - эта песнь богоцентрична. Большее количество Псалмов посвящено жалобам и плачу о своих проблемах, что очень по-человечески, ведь даже в наших молитвах больше просьб чем благодарности и хвалы, то здесь автор предлагает петь новую песнь. В этой новой песне он Господа славит и в этом весь смысл. Автор как-будто бы говорит: «хватит петь песни плача и собственных проблем, давайте о Боге споем и обратим внимание на Его величие и Его качества».

Говоря о композиции и собиранию Псалмов в том сборник, который мы имеем, нам важно понять, что сам процесс собирания отдельных гимнов в сборник на самом деле указывает на богодухновенность всего этого процесса.

Сам Псалтырь состоит из 5 книг в подобие Пятикнижию (Торе): 1-40, 41-71, 72-88, 89-104, 105-150. Интересно, что каждая из пяти частей заканчивалась Псалмом хвалы, а в заключение всего сборника находится 5 Псалмов хвалы (халел).

В чем смысл всего сборника? Эта коллекция Псалмов представляет собой литературное святилище, то есть такое образное место в воображении читающего и молящегося в котором он мог воздать хвалу Богу независимо от храма или процесса богослужения привязанного к храму. Псалтирь становился именно таким литературным храмом.

Мы продолжаем размышлять над Книгой Псалмов и сегодня мы обратим внимание на еще одну группу Псалмов, которые называются Песнями Восхождения. Целая серия из 15 коротких Псалмов (119 – 133) входит в эту категорию. Традиционно принято считать, что эти Песни Восхождения пелись паломниками, когда они приходили в Иерусалим на поклонение в храме. Город стоял на холмистой или гористой поверхности, поэтому в него восходили и поднимались...

В этих Псалмах отражены разные темы: гонения, угнетения, спасение, ликование и надежда. Наверное, для нас сегодня важно обратить внимание на то, что мы, тоже, путники и пилигримы. На нашем жизненном пути встречается разное: и радости, и страдания. Однако, когда мы понимаем, что мы верно идем за Господом и Он не оставляет нас, тогда даже в трудностях мы можем испытывать радость и надежду на Бога.

Ты думал о том, что жизнь — это своего рода путь, который ведет к определенному назначению. В Библии отмечается простой факт, что жизнь человека приводит или к вечной жизни с Богом, или к вечному существованию без Бога в аду. Как попасть туда куда хочешь и намереваешься попасть? Как не заблудиться в дороге? Есть ли возможность найти проводника или навигатора, который смог бы указать путь к Богу? Такой навигатор есть – это сама Библия, Слово Божье, которое точно и безошибочно указывает путь к Богу. От человека требуется, во-первых, ступить на этот путь ведущий к Богу, а затем, пользуясь водительством Слова Божьего, твердо и уверенно продвигаться к цели, несмотря на бури, штормы, туманы и прочие неблагоприятные условия жизни.

Сегодня мы поговорим еще об одном жанре – это Псалмы Божьего закона (Торы). Эти Псалмы провозглашают важную истину о том, что Закон Божий (Тора) – это верный путеводитель к Богу. В этих отмечается еще и блаженство человека, который посвящает себя изучению и исполнению Божьего закона.

Бог позаботился о тебе, чтобы у тебя было руководство для жизненного пути. Однако вопрос в том, насколько ты будешь следовать указанному пути. Ты или пойдешь согласно Божьим указаниям и это приведет тебя к Богу, или же пойдешь в другом направлении и это приведет тебя к вечности без Бога. Выбор за тобой. Доверяй Божьему Слову и в смирении иди по пути, который указывает Бог.

В Библии есть значительная коллекция книг мудрости: Притчи, Иова, Екклесиаст, Песни Песней, а также некоторые Псалмы, которые называются Псалмами мудрости. Библейская мудрость не просто фокусируется только на обыденности жизни, но прежде всего старается направить человека на поиск добрых отношений с Богом. Более того, утверждение библейской мудрости в том, что без Бога нет настоящей мудрости.

Весь успех жизни оценивается положительно только в том смысле, насколько человек живет правильно в соответствии с Божьим законом и Его волей. Достижение успеха в земных отношениях без добрых отношений с Богом на самом деле безрассудно и не являет настоящей мудрости.

Истинное покаяние – это глубокое сокрушение перед Богом и осознание своей вины, это признание своей вины и готовность принять последствия своих плохих поступков. Более того, это искреннее желание и твердое намерение оставить грех и греховный образ жизни и начать другую жизнь. Если при этом грех включал в себя преступление против ближнего, то кающийся готов возместить всякий ущерб обиженному и исправить весь вред нанесенный грехом, и физический, и душевный, и духовный.

Я надеюсь, что ты слышишь это и понимаешь, что это уже немного глубже, чем просто популистская фраза о покаянии, как о какой-то магической формуле, при которой Бог просто обязан простить тебя только потому, что ты сказал «прости мой грех», не взирая при этом на искренность твоих намерений. Мы читаем в Иез. 18, что Бог не просто хочет от грешника слов о прощении грехов, но обратиться от путей своих. Другими словами, не просто заявления о своей вине, но искренний поворот к Богу. Измененная жизнь приходит с настоящим покаянием. Если жизнь не меняется после покаяния, то такое покаяние пустое.

Хочу сегодня обратить наше внимание на один из самых известных покаянных Псалмов. Это 50-й Псалом, написанный Давидом после обличения пророка Нафана и осознания глубины греха. Давид осознает свое падение и искренне просит прощения у Бога:

Псалмы благодарности – это своего рода ответ на песни плача. Прошлый раз мы рассуждали о песнях плача или жалобы – это такие обращения к Богу, в которых выражается боль и просьба о помощи. Песни плача могут быть личными и общинными, т.е. выражать просьбу со стороны всего народа. По своему смыслу, песни благодарности противоположны песням плача и выражают благодарность Богу за избавление. Точно так же как и песни плача, которые могут личными и общинными, Псалмы благодарности также могут быть личными и общинными.

Давайте прочитаем Псалом 117, в котором содержится личная благодарность, но в то же время это благодарность выражена от лица народа. Скорее всего первоначально Псалом был написан израильским царем как песнь победы и благодарности Богу после победы над язычниками. Начинается песнь с образного представления триумфальной процессии и заканчивается жертвоприношением в храме.

Мы рассуждаем над Псалмами и сегодня мы немного коснемся еще одного вида или жанра Псалмов – это песни плача или Псалмы жалобы. Как ясно из такого названия жанра, в таких Псалмах автор часто высказывает обиду и боль и жалуется на удары судьбы или нападки врагов. Такие Псалмы могут выражать личные жалобы или общинные жалобы, когда автор от лица всего народа высказывает боль за народ и просит у Бога помощи.

Цель таких песней плача – это выразить переносимое страдание и молить об избавлении. На самом деле обе этих цели очень важны для людей. Часто люди, проходящие через страдания, испытывают определенную неспособность выразить свое страдание. Иногда это происходит, потому что трудно даже описать боль и переживание, трудно подобрать слова. А в других случаях, это происходит, потому что человеку кажется, что он или она не могут просто и спокойно высказать свою боль и пожаловаться на обидчика, по крайней мере нет людей, кому это можно выразить. Так вот, песни плача как раз именно такие выражения боли. Если ты проходишь через что-то подобное, почитай песни плача в книге Псалмов. Они помогут тебе увидеть, как псалмопевец выражал свою боль, как искренне, открыто и глубоко человек говорит Богу свою печаль. Такие песни научат тебя открытости и полной искренности перед Богом.

Цель гимнов Господнего царствования в том, чтобы восхвалить Господа как великого Царя, воспеть Его воцарение не только над Своим народом, но и Его величие над всеми народами земли. В таких гимнах отражается победа Господа и Бог показан победителем над всеми врагами.

В этом Псалме, есть надписание, которое сообщает нам о том, что авторы этого гимна Сыны Кореевы и что гимн предназначен для начальника хора, а это указывает на то, что эта песнь употреблялась в храмовом богослужении. Кроме надписания, здесь есть две части: 46:2-5 призывают восхвалить Бога Израиля, а вторая часть, 46:6-10 призывает восхвалить Бога, Царя всей земли.

Хочу обратить внимание на еще один жанр Псалмов – это гимны хвалы. Мне особенно нравятся такие Псалмы, потому что у них есть единственная цель – восхваление и прославление Бога. В таких гимнах почти никогда нет прошений, в основном они направлены на хвалу и поклонение Богу. Скорее всего, такие Псалмы были написаны для использования в богослужении в скинии и, затем, в храме. Многие из таких гимнов имеют простую структуру из трех частей: вступление, основная часть и заключение. Во вступлении есть призыв к поклонению, в основной части восхваляется Господь и Его качества или атрибуты, а в заключении отражается вступление или выражается желание, просьба или благословение.

Псалом 99 как раз именно такой гимн. В надписании этого Псалма так и написано: Псалом хвалебный. По мнению некоторых, первоначальный контекст Псалма был привязан к богослужению в скинии и храме, во время принесения мирной жертвы, которую приносящие съедали прямо там, недалеко от жертвенника, в присутствии Господа. В этом коротком гимне можно четко увидеть три части: вступление с призывом поклониться Богу (99:1-2), основную часть с описанием дел Божьих (99:3) и заключение с призывом славить Бога (99:4-5).

Обратил ли ты внимание на то, что в Библии есть разные литературные жанры? И в ВЗ и в НЗ есть разные жанры. Так, в ВЗ есть исторические книги, поэтические, пророческие и литература мудрости. Кроме этого, даже внутри таких крупных разделов есть части и отрывки, которые принадлежат к разны жанрам. Например, в Пятикнижии есть повествовательные книги, но, кроме этого, есть юридические книги и отрывки, в них есть законы и предписания для жизни Израиля. В книге Исход есть и повествования и описание различных законов и постановлений.

Все это я говорю только потому, что хочу обратить твое внимание на то, что в книге Псалмов есть разные типы или разные жанры Псалмов. Так, есть Псалмы, которые принадлежат к жанру гимнов, есть царские Псалмы, жалобы, благодарения, Псалмы мудрости, Тора-Псалмы, песни восхождения, песни победы и др. Каждый из этих жанров имеет внутреннее подразделения на более подробные типы. В гимнах, например, есть Псалмы хвалы Господу, есть гимны творения, то есть Псалмы хвалы Бога за красоту творения, есть гимны Господнего царствования, где Господь славится как царь, а также песни Сиона, где говорится о Господнем жилище, Его резиденции.

Псалмы написаны в форме древнееврейской поэзии. Безусловно, когда мы читаем определенный Псалом мы не всегда можем признать это поэзией, потому что древнееврейская поэзия здорово отличается от современной поэзии. Характерными признаками современной поэзии являются рифма, размер и образность, но в древней поэзии это совсем не обязательные элементы. Мы говорим о древнееврейской поэзии прежде всего, однако эти принципы также справедливы и для других народов, живших на Древнем Ближнем Востоке. Сохранились поэмы из Древней Месопотамии, Угарита и Египта, кроме поэзии древних евреев.

Древнее общество было устным, у многих народов была своя письменность, начиная еще с древних шумеров, но из-за недостатка писчего материала и малого количества грамотных людей, многие истории, былины и рассказы передавались устно. Часто при этом использовался параллелизм, который обеспечивал определенное повторение мысли и при этом помогал лучше запомнить смысл истории.

В Библии большое присутствует очень большое количество поэзии. Это не только вся книга Псалмов, но и Притчи, Екклезиаст, Песни Песней, книга Иова, а также большая часть пророческих книг. 

Обычно у большинства из нас Псалмы ассоциируются с Давидом. Царь Давид был действительно одним из самых популярных поэтов и певцов Израиля. Но авторами Псалмов был не только Давид. В самом начале большинства Псалмов указаны их авторы. Есть некоторые Псалмы, авторство которых нам неизвестно, но это отнюдь не умаляет значения или богословской весомости этих Псалмов. В числе авторов упомянуты Моисей (Псалом 89), Асаф (Псалом 72, а всего написал 12), Сыны Кореевы (Пс.83), Соломон (Псалом 126 и возможно 71). Конечно, большинство Псалмов написано Давидом и по крайней мере 70 или больше Псалмов написаны им.

Однако я хочу сказать об авторстве Псалмов не просто для вашей общей информации, но чтобы вы понимали, что часто в Псалмах конкретный человек, конкретный автор изливает душу перед Богом и открывает нам частицу своего сердца и своих переживаний. А это может помочь тебе увидеть то, как молятся другие люди перед Богом, часто без каких-то прикрас, но искренне говорят Богу о том, что на сердце. В этом смысле, Псалмы могут помочь тебе научиться искренности и открытости перед Богом. Изучая Псалмы, ты можешь научиться более искренней молитве и твоя духовная, молитвенная жизнь может углубиться.

Какая книга Библии считается одной из самых больших библейских книг? Если ты назвал одну из ВЗ книг, ты думаешь правильно. Кстати, эта книга Ветхого Завета цитируется в Новом Завете больше всего, так вот еще раз, какая это книга? Давай еще несколько подсказок: эта книга Библии содержит в себе пять книг и многие отрывки этой книги любимы многими читателями на протяжении многих поколений читателей книги. Знаешь? Ну ладно, уже совсем просто, эта книга имеет много авторов, эта книга содержит в себе много молитв и песней; эти молитвы и песни были написаны на протяжении более 1000 лет. Итак, что это за книга?

Хочется и подвести итог тому, о чем мы говорили и напомнить некоторые темы послания, для лучшего закрепления в памяти. Это письмо – письмо радости, оно немного открывает нам окошко во внутренний мир замечательного Божьего служителя апостола Павла. Несмотря на свои трудности и неудобства тюремного заключения, Павел не плачется и не ноет, но преисполнен благодарности Богу и радости; он даже другим говорит, что нужно радоваться. Кроме темы радости, в этом послании много ссылок и упоминаний об Иисусе. Иисус Христос упомянут в послании более сорока раз и это действительно доказывает, что Павел жил Христом – он просто не мог не говорить об Иисусе. Слово «радость» в своих разных грамматических формах упомянуто 16 раз. Невольно выстраивается связь между Христом и радостью в уме читателя. Можно сказать на фоне этого послания: имеешь Христа – будешь иметь радость.

Павел в этом случае благодарит филиппийцев за их щедрость и за их помощь ему. Несмотря на то, что эта церковь не была чрезмерно богатой, они радушно поддержали Павла. Кстати, это была единственная церковь оказавшая помощь Павлу в то время, как он сам об этом говорит.

Хочу сказать, что в отношении филиппийцев к Павлу можно увидеть пример христианской зрелости. Что такое зрелость? Зрелость - это оставление детских привычек и образа жизни. Зрелость - это ответственность не только за свои решения, но и забота о других. В этом тексте можно увидеть проявление зрелости филиппийцев. 

Для современного человека сегодня очень важно научиться одному старому принципу, который может описать двумя словами – христианское довольство.

Павел говорит, что научился быть довольным. Нас сегодня как раз интересует вот это слово или понятие «быть довольным». Как можно быть довольным? Все это он может не потому, что усилием воли искоренил всякое желание, но он может все это благодаря Иисусу Христу. Павел был не столько удовлетворен в себе и своей жизни, сколько был удовлетворен в Боге. Апостол Павел нашел главное – он смог найти удовлетворение главному запросу души – он имел Иисуса Христа в сердце, а все остальное становилось на второстепенную ступень.

Флп.4:8: Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.

Не взирая на любые трудности, несмотря на то как плохо складывается жизнь, намеренно и настойчиво направляй свой ум на позитивные, чистые и благородные мысли. Заботы не смогут найти никакого питания для себя в подобном – если ты думаешь об истинном, о честном, о справедливом и т.д. Не предавайся мыслям о страхе, стыде или вине, которые обычно только укрепляют беспокойство и заботы и душат мир.

Вместо того, чтобы позволить окружающему грязному миру наполнять твой ум грязью и пошлостями, ты сам активно наполняй свой ум мыслями о добром и святом.

С точки зрения некоторых людей, беззаботность — это неразумный подход к жизни. Есть такое понимание, что те, кто ни о чем не переживают неразумно подходят к жизни и совсем не думают о будущем. Однако Павел не об этом говорит, он не критикует нормальное и здравое планирование.

Павел не просто пишет филиппийцам «не заботьтесь», но он предлагает Божий рецепт лечения чрезмерной озабоченности. Такую Божью программу лечения забот и переживаний можно суммировать простыми словами: Ни о чем не заботься, но молись обо всем.

Естественно, основополагающий принцип при этом заключается в том, что ты не просто перечислил в молитве все проблемы и потенциальные заботы, но что ты молишься об этом и веришь, что Бог теперь будет заботиться о твоих заботах. Другими словами ты не только просишь Бога, чтобы Он услышал о твоих заботах и продолжаешь крепко держаться за свои заботы – ты перекладываешь твои заботы со своих слабых плеч в могучие руки Господа, как написано: 1 Петра 5:7: Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас.

В этом послании, Павел много пишет о радости. Все письмо пронизано чувством благодарности и радости. Но мало того, что Павел сам по себе не ноет и не жалуется на судьбу, он еще и других убеждает в том, что нужно радоваться.

Павел знал и понимал, что у людей есть трудности и переживания, есть болезни и работа, есть даже страдания за Христа; он это хорошо понимал и сам испытывал все проблемы с этим связанные. И тем не менее, он понимал и считал что все земные проблемы по сравнению с великими благословениями познания Христа теряют силу и просто становятся ничтожно малыми.

Павел говорит филиппийцам: «Радуйтесь всегда в Господе» - это значит, что всегда, во всех обстоятельствах у христиан есть причина для радости.

Павел напоминает филиппийцам об единстве. Он умоляет и убеждает Еводию и Синтихию мыслить то же о Господе. О чем это говорит? Возможно между этими двумя этими двумя женщинами (это женские имена) была давняя ссора, может быть эта ссора только назревала. А может быть у них был какой-то богословский диспут и они имели разные мысли о Господе. Павел призывает их мыслить то же о Господе. 

Он призывает их к единству. Дальше он просит и своего сотрудника (скорее всего это обращено к Епафродиту, который доставил это послание в Филиппы): «помогай им». Это говорит о том, что Павел доверяет работу по примирению этих двух женщин Епафродиту. Апостол видит, что это разница во мнениях между этими двумя женщинами может вырасти в конфликт, который может привести к разделениям.

Павел говорит: «наше же жительство на небесах»… Этими словами Павел говорит о том, что наше гражданство на небесах, что христиане – это подданные неба, это подданные Царя царей и Господа господствующих.

Можно спросить: «Как же все это понять? Как может быть мое гражданство на небесах, если я живу на земле?» И сегодня на земле многие люди могут долгое время находиться вне своей страны и даже долгое время жить в другой стране. Так, например, спортсмены могут жить и тренироваться в конкретной стране, но каждые четыре года выступать за свою страну, потому что они носят гражданство своей страны. И когда они занимают призовое место над ними развивается флаг страны их гражданства и звучит гимн этой же страны.

Так вот, если ты уверовал во Христа, ты посвятил себя Ему и встал под Его флаг. Если ты веруешь во Христа, это значит, что Христос готовит для тебя вечный дом в небесах.

 Павел призывает христиан в Филиппах подражать ему. Раньше Павел говорил, что его самой главной целью в жизни было познание Христа – именно это давало ему смелость призывать других подражать ему. Когда христианин искренне стремится расти в познании Господа, он будет расти и в уподоблении Христу. Павел любил Иисуса больше жизни своей и поэтому другие люди могли увидеть проявление Христа в его жизни.

Апостол объясняет читателям послания, что несмотря на его желание глубоко познавать Христа, он все еще на пути к этому. Он стремится достичь Христа таким же образом как Господь достиг его. Я вижу в этом не только смирение Павла, но и его искреннее желание продолжать познавать Бога. Хочу отметить, что это очень правильная перспектива и каждый христианин должен точно так же понимать свою постоянную нужду в ученичестве. Если ты христианин, то ты постоянно учишься у Иисуса, твое ученичество заканчивается после смерти. А до тех пор пока ты живешь на этой земле ты ученик Иисуса и всегда должен учиться у Него.

Духовные устремления Павла были устремлены к одному центру и фокусу – к Иисусу Христу.  Но не только его духовная жизнь была подчинена Христу, вся его жизнь была подчинена этому, он, наверное, не делил жизнь на духовную и бытовую сферы. Вся его жизнь была подчинена Иисусу Христу.

Павел знал, что его цель и призвание – это жить для славы Бога, проповедуя Евангелие и ничего не могло отвлечь его от этого.

Что если ты, как Павел, постараешься сделать все чтобы страстно и горячо всегда предпочитать Христа всему остальному и всегда стараться больше познавать Его?

Все прошлые преимущества, к которым стремился Павел и все прошлые сокровища, которые он собирал – после встречи со Христом потеряли для него всякую ценность. Ценность Христа настолько велика для него сейчас, что по сравнению со Христом все остальное как мусор.

Пусть Христос станет твоим самым великим сокровищем!

В этом тексте Павел предупреждает, что у некоторых христиан есть тенденция надеяться на свои дела и соблюдения религиозных традиций для получения спасения. Более того, часто такие люди и других пытаются заставить соблюдать все внешние религиозные предписания, при этом часто не обращая внимания на внутреннюю суть человека.

Тема радости является одной из центральных тем жизни для верующих в Иисуса. По крайней мере, это качество сопровождало и сопровождает учеников Христа по жизни. На самом деле, если подумать об этом, то настоящая и искренняя радость возможна только для искупленного Христом человека. Обремененный грехом человек не может испытывать настоящей радости. Истинная радость приходит с освобождением от греха.

Христос говорил ученикам перед Своей смертью: Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас. (Иоанна 16:22)

Павел пишет филиппийцам: "радуйтесь в Господе!" «В Господе» - это одна из самых простых, но в то же время глубоких фраз Павла. В этом случае эта фраза означает «потому что вы Господни» или «из-за того, что сделал для вас Господь».

Обратите внимание, Епафродит был послан церковью города Филиппы для того, чтобы послужить Павлу. Апостол не воспринимает его как слугу, но как брата, сподвижника и сотрудника. Когда Епафродит заболел, то сам Павел переживал о нем. Поэтому позже, когда он выздоровел, Павел посылает его назад в Филиппы, с выражением радости и благодарности за служение церкви и Епафродита.

Верность стала одним из самых редких явлений сегодня. Сегодня для многих людей верность перестала быть важной и многие заботятся прежде всего себе, но не о других. Апостол Павел причисляет неверность к одной из характеристик людей последнего времени в 2-м послании к Тимофею. 

Павел отмечает несколько очень важных для христианина моментов из жизни своего помощника Тимофея:

· Тимофей был усердным помощником – он не просто делал что-то лишь бы сделать – он делал дело усердно;

· Тимофей искренне заботился о церкви в Филиппах – я не знаю в чем конкретно проявлялась забота Тимофея о церкви, но он искренне заботился о филиппийцах;

· Тимофей не искал своего (то есть своей выгоды), а того, что угодно Иисусу Христу;

· Тимофей верно служил апостолу Павлу в служения благовестия.

Павел просит филиппийцев все делать без ропота и сомнения. Кстати, если вы читаете Библию по-английски или в других переводах, то там сказано: «Not complaining or arguing» то есть «без ропота и споров», кстати современный русский перевод именно так и переводит это словосочетание.

Обрати внимание на важность безропотного и бес-спорного состояния души! Павел как будто бы привязывает такое состояние к безупречности.

Среди богословов часто ведутся споры о том, можно ли потерять спасение. Очень часто разговор направляется на то, что если Бог дал спасение, если Иисус все сделал для твоего спасения, то спасение совершенно не зависит от человека. Если ты принял спасение Христа однажды, то ты не можешь спасение утерять.

В этом тексте Павел конкретно и четко противоречит такому понятию. Он говорит Филиппийцам «совершайте свое спасение». Само построение фразы говорит об участии человека в спасении. Другими словами, Христос сделал все для спасения, но начиная с акта принятия спасения и до твой встречи со Христом в небе, спасение представляет собой союз Божьих и человеческих действий. Итак, ты не просто принимаешь спасение, но ты и участник твоего спасения. Ты участвуешь в самом процессе спасения.

С самого начала Павел говорит, что у христиан должны быть такие же чувства, как и у Иисуса Христа. Говоря это, он продолжает мысль начатую в предыдущих стихах. Он раньше говорил, что верующему нужно заботиться не о себе, но о другом верующем. И здесь он объясняет, что, поступая так, мы будем подобны Иисусу Христу. Когда наши внутренние отношения настроены на Христа и мы подражаем Ему, тогда нам нетрудно будет проявлять искреннюю заботу о других людях.

Дальше Павел просто восхищается Христом, который будучи Богом унизил Себя до уровня раба и принял смерть преступника, чтобы искупить людей. Это смиренное действие Сына было принято Отцом, который превознес Иисуса превыше всех и всего.

Павел призывает к единству и объясняет как достичь единства. В предыдущих стихах он уже призывал эту церковь, чтобы они стояли в одном духе и подвизались единодушно за веру евангельскую. А теперь, он призывает к единству, причем не просто к единству вынужденному или наружному, но к единомыслию, то есть к внутреннему желанию быть единым со другими верующими в Иисуса Христа.

Чтобы жить в единстве необходимо убрать все преграды на пути к единству. Самая серьезное препятствие для достижения единства – это человеческий эгоизм и самолюбие.

Жить достойно благовествования – это не просто жить достойно вести Евангелия, но жить достойно твоих же слов о Христе. Ты рассказываешь другим о том, какой Христос хороший, ты говоришь о том, что Христос может изменить человека, так вот, твоя жизнь должна соответствовать твоему рассказу о Христе.

Христос поручил тебе и мне (всем кто последует за Ним) быть Его свидетелем, то есть говорить о Нем другим людям. Но при этом очень важно понимать, что мы призваны не только словами говорить о Боге, но и жизнью своей показать искренность наших убеждений. Пусть твоя жизнь подтверждает твое свидетельство о Боге. Ты говоришь, что через Христа ты стал сыном Царя царей? Тогда живи как принц и будь благороден во всех отношениях. Ты говоришь что по вере во Христа ты стала дочерью Небесного Отца? Тогда покажи в твоей жизни характер Божий и соответствуй Его качествам.

Павел очень серьезно заявляет, что он хочет умереть и быть со Христом. Он говорит, что у Христа намного лучше чем здесь. Павел еще раз подчеркивает ту мысль, которую мы видим во многих других текстах его посланий, что Иисус Христос победил смерть, что Он забрал у смерти жало, то есть, что боль смерти для христиан облегчена намного. Настоящая вера во Христа включает в себя и то понимание, что умирая верующий человек переходит в Божье присутствие и там намного лучше чем в самых лучших земных условиях.

Этот текст еще раз показывает не только богословские утверждения Павла, но и его личную веру и личные чувства по отношению к смерти. Апостол верит, что Христос совершенно обезвредил смерть и поэтому для него смерть не ужас, а приобретение, как он об этом говорил немного раньше.

Посмотрите на слова апостола, он хочет, чтобы Христос возвеличился в его теле. Это очень глубокая мысль – это и жизнь святости и посвящения Богу, в которой верующий отдает все члены тела своего Христу. Это и жизнь полного послушания Христу в смысле отдачи себя на волю Бога и на служение Ему. Это и жизнь служения ближним. Думал ли ты, что через свое тело ты можешь возвеличить Христа? Вопрос тебе: как ты, да ты, в твоей личной жизни и в твоем теле можешь возвеличить Христа? Хочешь ли ты прославить Христа своим телом?

Павел способен не зацикливаться на том, что многих бы огорчило. Вместо огорчения он выбирает радость. Вместо того, чтобы фокусироваться только на своих чувствах, он смотрит дальше – он способен радоваться об успехе служения, а не о том, что служение приносит лично ему. Он видит благовестие большим чем свое удовлетворение от совершения этого служения. Поэтому Павел способен радоваться даже в таких обстоятельствах, потому что даже такая проповедь о Христе (не с чистыми мотивами и побуждениями) все равно расширяет круг благовестия.

У Павла было много трудностей, его неугомонный характер и его горячее желание проповедовать всем о Христе иногда доставляли ему некоторые сложности в жизни. Но обратите внимание на Павла и его перспективу. Он находился в тюрьме, но он и там нашел возможность говорить о Боге. Более того, он видит, что его заключение даже помогло большему успеху Евангелия. Это просто замечательная перспектива. Он даже в трудностях видит благословения.

В этом отрывке, Павел как служитель хорошо знакомый с этой церковью и как тот, кто начинал служение этой церкви оставляет им очень ценные мысли.

1:8: Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа;

1:9: и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всякой рассудительности,

1:10: чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов,

1:11: исполнены плодов праведности Иисусом Христом во славу и похвалу Божию.

Павел благодарит филиппийцев за их финансовую поддержку его служения.  Апостол считает их участниками своего труда, потому что без их конкретной помощи он не смог бы столько сделать в своем служении.

Твое участие в жизни церкви важно – и твое финансовое участие и твое посильное участие во всех сферах жизни церкви. Самое главное в этом не то как много ты можешь дать, но твое сердечное и радостное участие в деле Господа. Ты часть тела Христова, будь настоящим членом тела Господа, а не паразитом, который ничего не делает сам, а только другим вредит. Будь настоящим и радостным участником дела Господня! Присоединяйся к Божьему труду! Не стой в сторонке! Стань участником активной и радостной церковной жизни и служения!

Послание к Филиппийцам просто наполнено светом и радостью. Это послание, наряду с другими тремя посланиями, традиционно считаются тюремными посланиями апостола Павла. Всего в НЗ есть 4 тюремных послания: Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. 

В послании к Филиппийцам Павел затрагивает несколько важных истин для христианской жизни: он говорит о радости, о смирении и о благодарности.

Павел пишет из тюрьмы, он в неволе, у него есть много ограничений, но он не жалуется. Несмотря на все это он пишет о благодати и о мире от Бога Отца и Господа Христа. Он как будто бы хочет других укрепить в вере и напомнить о Божьей благодати и Его мире.

Грех есть уклонение человека от цели данной Богом ему. Другими словами, грех – это уклонение в мыслях, словах и делах от характера, цели и воли Божьей для человека. Грех — это также сознательное нарушение воли Бога и извращение или порочность человеческой природы благодаря отпадению человека от Бога.

Несмотря на общее понимание людей, что грех есть что-то запретное, но привлекательное, Библия говорит о грехе как о смертельной болезни и состоянии рабства человека.

В оригинальных языках Библии (и в иврите и в греческом) слово “грех” означает прежде всего “промах” или “выстрел мимо цели”. Поэтому всякое несоответствие моральным качествам святого Бога и Его доброго намерения для человека есть грех.

Госпо́дь –  это имя и титул Бога, которое применимо ко всей Троице и к каждому лицу Троицы. Это слово значит “господин” или “владыка” и признает власть Бога над всем миром и всеми обращающимися к Нему.

Чаще всего в Библии означает имя или титул Бога и в Новом Завете, в основном, применяется к Иисусу Христу.

В русском переводе Библии очень часто слово Господь используется для перевода еврейского ЯХВХ (Иегова).

В заключение две мысли: признал ли ты Иисуса своим Господом? Это очень важно – от этого зависит твое спасение.

Называя Иисуса Господом, исполняешь ли ты Его волю? Не только называй Его Господом, будь послушен Ему.

Воплощение или и вочеловечивание Сына Божьего – это принятие Богом человеческой природы. Воплощение было совершенно ради спасения человека и всего мира.

Учение о воплощении — одна из основополагающих доктрин христианства. В Иисусе Христе соединены две природы: Божья и человеческая. 

Воплощение Христа не доступно человеческому разуму, но оно проявляет величайшую любовь Бога к людям и показывает самый великий пример смирения Бога. Ни в одной вере и ни в одной религии нет ничего подобного, чтобы Бог принял человеческую природу и стал человеком. Христос вочеловечился, чтобы мы могли стать Божьими детьми.

Воздержание – это такое качество христианского характера и поведения, которое проявляется в самоограничении от излишеств и поступков. В простом смысле, воздержание это прежде всего отказ от чего-то.

Воздержание это не только христианская добродетель, но прежде всего по Библии, это плод Духа Св. Жизнь человека до обращения ко Христу часто описывается как некоторый разгул страстей, а после обращения к Богу, когда происходит рождение свыше, жизнь человека приобретает не просто больший личный контроль, но подчинение Богу, подчинение Святому Духу.

Вечность – свойство или состояние какого-то существа или вещества, не подлежащего или подвластного времени, то есть не имеющего ни начала, ни продолжения, ни конца во времени.

Вечность часто подразумевается в библейском понятии как бессмертие. Вообще, вечность можно рассмотреть как свойство какой-то личности, например вечность Бога или же состояние, например вечная жизнь.

Вечная жизнь реальна и это не жизнь теней в каком-то полусонном состоянии, но жизнь реальная, в которой есть полнота чувств и бытия. Другими словами, вечная жизнь по качеству не уступает нынешнему твоему существованию в плоти и крови здесь на земле. Бог воскресит тебя и даст тебе новое тело, приспособленное для вечной жизни. Поэтому, важно жить не просто сегодняшним днем, но жить, думая о вечности.

Благове́стие – это добрая, радостная весть или возвещение доброй вести. Благовестие – это прежде всего радостная новость от Бога о спасении грешников через Иисуса Христа.

Слово благовестие происходит из славянского и буквально передает смысл греческого слова еуангеллион (евангелие).

Слово благовествование, встречающееся в НЗ, говорит больше о процессе возвещения благой вести. В принципе, и "благовестие" и "благовествование", оба этих слова говорят о возвещении благой вести или провозглашении благой вести Иисуса Христа.

Благослове́ние – это многозначный термин, включающий молитвенное пожелания успеха, счастья, долголетия человеку, а также восхваление и прославление Бога.

Слово Благословение содержит два слова: "благо" и "слово". Поэтому, обычно оно означает "добрые или хорошие слова".

Благодать - это уникально христианское понятие, в других религиях и у людей не знающих нашего Бога нет представления о благодати. И в ВЗ и НЗ мы много читаем о благодати и можно смело заявить, что наш Бог – это Бог благодати. 

• Благодать – дар для человека от Бога, по милости Господа, без всяких заслуг со стороны человека, для его спасения и освящения
• "Благодать" означает благой, добрый дар
• Благодать – это добрый и незаслуженный подарок

Ад – это место нахождения и наказания грешников после смерти. По Библии, ад это место мучений и место обитания сил диавола и его слуг.

Русское слово «ад» происходит от греческого «адес» или «хадес».

Христос одержал победу над смертью и адом и Он хочет дать тебе эту победу. Веруй в Него и посвяти себя Ему и живи для Него.

Наша новая серия будет называться Азбука веры. Какое-то время назад, в нашей церкви мы практиковали короткие объяснения концепций Библии и веры. Я не хочу читать вам долгих лекций по богословию с утра, а просто в нескольких минутах объяснить некоторые понятия Библии и нашей веры. Воспринимайте эту серию как помощь вам в ваших объяснениях другим принципов нашей веры. Каждому из вас приходится отвечать на вопросы детей или других людей относительно разных принципов веры. Так вот, возможно эти размышления помогут вам.

В конце 11-й главы послания к Евреям представлена целая группа верующих ВЗ, которые на самом деле проявили живую веру в Бога. Перечислены разные люди, начиная с судей и заканчивая пророками. За именами людей, следуют перечисления разных подвигов веры этих и других людей. Эти подвиги можно разбить на две категории, в первой упоминаются победы, а во второй упоминаются перенесенные страдания. И одно и другое является подвигом и победой веры. Если для побед в войнах и других обстоятельствах нужна была вера в то, что Бог не оставит, то в страданиях за веру, нужно было проявить твердость и верность Богу и Его призванию. Ведь пророков мучили просто за того, что среди всеобщего отступления от Бога, они хранили верность и призывали вернуться к Богу.

 Автор хочет напомнить всем тем, кто за веру в Иисуса серьезно страдал, что такие же трудности переживали великие герои веры. В следующей 12-й главе он назовет их облаком свидетелей, которые не просто сами прошли, но сейчас, дойдя до небесного града, взирают на тех, кто продолжает свое земное странствие. Своим примером смелости, твердости и веры они ободряют всех нас, кто еще идет к небесам за Иисусом.

Почему Раав и ее вера выделены особо? В то время, когда весь Иерихон и царь Иерихона готовились дать отпор Израилю, она, увидев израильских разведчиков, говорит им о том, что она слышала об Израиле и о том, что Бог Израиля произвел в Египте и других местах. Она помогает израильтянам идя наперекор повелений царя, потому что понимает, что такому Богу как у Израиля невозможно противостоять. Она этим смиряется перед Божьим замыслом и покоряется Ему. Я уверен, что она оставила свои греховные занятия, благодаря которым она получила свой ярлык. 

Простая вера и смирение Раав перед Богом Израиля не только спасли ей жизнь, но совершенно преобразили ее судьбу. Она не только вошла в Израильский народ, хотя по рождению была язычницей, но она вошла в родословие царя Давида и, позже, Иисуса Мессии Израиля.

Как взять неприступную крепость? Какие орудия употребить? Сегодня для взятия каких-то укреплений можно использовать пушки и танки, самолеты и другие средства, а что если все этого нет? А что если нужно взять другое укрепление не бетонное и даже не физическое? Что если укрепленный пункт или крепость представляет собой не физическую, а духовную крепость? Что если на уровне мыслей, в тебе самом есть неприступные крепости?

Даже внутри тебя могут быть определенные крепости – это твои мысли или привычки, или способ мышления, который ты унаследовал от твоей старой греховной природы. Кажется, что война выиграна и ты провозгласил победу Иисуса на большой части территории твоей души, но есть части, которые как крепости не хотят сдаваться и быть послушными Иисусу. Эти крепости, эти все мысли и все мышление, которое сопротивляется простому познанию Бога и послушанию Ему – все это нужно пленить и взять такие крепости.

Вера – это не отсутствие сомнений, но это борьба и победа над сомнениями. Это решение, что несмотря на то, что весь мой жизненный опыт говорит, что через море никто не проходит и такого не бывает, я все же выбираю верить Богу. Он сказал и я верю Ему, а не своему опыту или мыслям.

Знаешь ли ты, что первая Пасха, в которую случилось избавление Израиля из Египта требовала конкретного участия людей и требовала веры человека? 

Пред Моисеем была непростая задача – он должен был убедить людей,  что суды Божьи, которые они видели до сих пор, сейчас пройдут совершенно по-другому, что даже их дома будут в опасности, если они ослушаются Божьего повеления. Гарантией спасения от губителя была кровь агнца на дверях – точно таким же образом гарантией спасения от вечного наказания много веков позже станет кровь Агнца Христа.

Перед тем как убедить народ в исполнении этого повеления Бога, чтобы сохранить жизнь первенцам, Моисей должен был сам поверить этому и ответственно подойти к этому повелению. Моисей поверил и он смог убедить народ поверить Богу и совершить первую пасху.

Вера Моисея была настолько тверда и крепка, что он не колебался, но так верил, как будто бы видел Бога, которого невозможно видеть физическими глазами.

Здесь о Моисее говорится, что его вера дала ему супер-зрение; он так верил, что эта вера позволяла ему видеть Бога, которого никто не может видеть. Он видел Господа глазами веры и это помогало ему стоять твердо в своих убеждениях.

Моисей поношение Христа посчитал богатством. Что значит слово «поношение»? Поношение значит: позор, скандал, причина для ругательства / поругания; обидное высказывание, чтобы испортить репутацию.

Для того, чтобы спасти грешников, Христос взял наши грехи и беззакония. Безгрешный принял грехи всего мира и таким образом принял ассоциацию с грешными и беззаконными. Его распяли как разбойника не потому, что Он был достоин этого, но потому что Он из-за Своей великой любви взял вину и поношение всех людей на Себя. Этот подвиг смирения заслуживает великой славы и похвалы. Моисей в определенной мере поступил как Христос: он отказался от славы фараона, чтобы жить в бедности и лишениях среди своего народа. Христос поступил также: Он оставил небо и нахождение в славе и присутствии Небесного Отца для того, чтобы прийти к Своим и спасти их от грехов.

Моисей выбрал простую и даже суровую жизнь вместо жизни греховного наслаждения.

Задам тебе вопрос: а что выбираешь ты? Что обычно выбираешь ты? Как легко тебе выбрать добро, а не зло? Как долго ты решаешь, прежде чем сказать или сделать доброе дело?

Родители Моисея верой совершили свой родительский подвиг, сохраняя жизнь своему ребенку. Вера этих людей привела их к смелости и к правильному поступку.

А как твоя вера? Помогает ли тебе твоя вера преодолевать страх и принимать правильные решения? Чего ты боишься? Как твоя вера может помочь тебе в твоих страхах?

Иосиф служит очень хорошим напоминанием, что даже находясь на вершине успеха и благополучия в самой развитой стране, он не забыл призвания Божьего для его народа. Иосиф не забыл того, кто он и кто его народ.

Он напоминает своим собратьям, что Египет это не их родина, он указывает на то, что им нужно будет вернуться на ту землю, которую Бог обещал Аврааму. Израильтяне – дети Авраама, они призваны Богом и им обещана их земля.

Моя идентичность Божьего чада напоминает мне, что я другой, отличный, странный в этом мире – мир не признает меня своим и я никогда не стану своим для мира.

И Исаак, и Иаков верили в будущее с Богом. Они верили в будущее для своих детей, для своих семей и свою веру подтвердили благословениями своих детей. Тема воскресения из мертвых характеризует не только веру Авраама, но и жизнь и надежду Исаака и Иакова.

Авраам должен был принести в жертву сына, а с другой стороны – это был единственный сын и это был сын обещания. Авраам знал Бога и был уверен в Боге. Он знал, что Исаак в любом смысле уже был сыном Божьего обетования и продуктом Божьего чуда. Мы читаем в нашем тексте, что Авраам верил, что Бог может из мертвых воскресить Исаака.

Пример Авраама призывает нас к послушанию Богу и причем к радикальному послушанию. Пример Авраама также говорит нам о нерушимой вере в Бога и Его обещания.

Авраам и другие герои веры «умерли в вере, не получив исполнения обетований» - до самой смерти, и даже дальше смерти – они были уверены в Боге, в том, что Его слово крепко и что Ему можно доверять. Они как бы видели эти обетования издалека и радовались им. Истинные верующие, как Авраам, принимают и понимают факт жизни, что земля для них не дом, а просто дорога в небо. Они принимают идентичность странников и пришельцев.

Авраам поверил Богу, что Бог силен сделать то, что Он пообещал. Бог пообещал ему много потомков и Авраам просто поверил.

Вера Авраама дала благословение не только ему, но она послужила началом целой цепи благословений для его многих потомков. Достаточно было его твердой веры для того, чтобы его потомки унаследовали великие благословения.

Урок для тебя: ты можешь стать большим благословением не только для себя самого, но твоя вера сегодня повлияет на твоих потомков в будущем. Твой выбор сегодня дает благословение для твоих потомков завтра.

У Сарры была двойная невозможность иметь детей: по бесплодию и по старости. Но Сарра поверила Богу, что Он все может. Она поверила Всемогущему и эта вера дала ей силу принять семя, забеременеть и родить.

Вера помогает преодолеть препятствия: Сарра верой смогла преодолеть природные ограничения и получить обещанное Богом, когда это было невозможно. Верь в Бога, несмотря на твои ограничения и препятствия жизни.

Авраам ждал другого города. Он видел верой другой город, у которого самый лучший в мире архитектор и строитель. Он ожидал небесного града. Божий город заложен самим Богом, это город, который сам по себе прекрасен, но это еще и город, который функционирует по Божьим правилам. Другими словами, в Божьем городе не только красивые сооружения, но и красивая жизнь. 

Авраам не прельщался земным градом, но ждал небесного. Он знал великого архитектора и ожидал Его произведения.

Я жду Божьего града, но пока я здесь в земном граде, я должен уже жить принципами Бога, принципами жизни града Небесного. Я должен так жить, чтобы и другим жителям земного града захотелось получить гражданство града Божьего.

Бог пообещал Аврааму землю, Авраам пришел в эту землю, но он не овладел этой землей.  Он не перестал ждать, он не вернулся на свою историческую родину, он не разочаровался в Боге. Авраам просто жил странником на земле обещания.

Для тебя и меня Авраам хороший пример. Ты и я странники и пришельцы на этой земле, потому что наше жительство на небесах. Наша родина там, где Иисус, наш дом в небесных обителях. Нам просто нужно пройти наш путь по этой земле и достичь неба.

Авраам пошел не зная куда идет. Он пошел по вере – т.е. только потому что он знал Того, Кто сказал ему пойти. Авраам верил в Бога и поклонялся Ему. Когда Господь сказал ему пойти из своей родной земли в другую страну, Авраам не спорил, а собрал свое семейство, слуг, все свои пожитки и направился в дальнюю страну.

Настоящая вера проверяется послушанием – если ты веришь по-настоящему, то ты послушаешься повеления Бога.

О Ное сказано, что он «благоговея приготовил ковчег». Несмотря на долготу проекта, несмотря на цинизм и насмешки окружающих, Ной с благоговением перед Богом совершил свое служение и приготовил ковчег.

Урок для тебя – не теряй веру, даже когда твой труд занимает очень долгое время. Живя перед Богом и совершая свое служение, говори о Боге и словами и жизнью своей – будь проповедником правды как Ной.

О Енохе сказано: «ходил Енох пред Богом». 

Ходить пред Богом – это значит, что Енох так жил, что он понимал и осознавал, что его жизнь проходит в присутствии Бога.  Ходить перед Богом – это признавать Божье присутствие в жизни и поступать по воле Божьей.

Енох имел твердую веру в Бога – автор послания к Евреям говорит о нем, что он прежде своего переселения на небо получил свидетельство, что угодил Богу. Автор тут же добавляет, что без веры угодить Богу невозможно.

Жертва Авеля была лучшей. «Лучшая жертва» можно понять в двух смыслах – сама жертва была лучшего качества, или отношение приносящего жертву было лучшим. 

Авель не просто человек имеющий веру в Бога и посвящение Ему, мы видим, что он стал еще и первым мучеником веры. Но даже умерев, Авель продолжает говорить. Он преодолел смерть и продолжает исповедовать свою веру каждый раз когда мы читаем о нем в Писании.

Вера содержит в себе уверенность в невидимом и осуществление ожидаемого. Вера помогает или дает способность четко видеть то, чего еще нет и приводит к осуществлению то, что ждешь.

Книга пророка Ионы заканчивается вопросом: этот вопрос риторический, т.е. ответ на этот вопрос подразумевается спрашивающим. 

Книга пророка Ионы заканчивается вопросом, который должен заставить задуматься любого иудея о том, что наш Бог – это миссионерский Бог, который любит всех людей, во всем мире. Бог имеет сострадание не только не только к Своим, но ко всем людям и если мы говорим, что любим Бога и хотим быть похожими на Него, то нам нужно по-настоящему научиться любить всех людей, для их блага, а не для того, что они могут нам дать.

Ионе стало неприятно и горько от того, что Бог перестал заботиться о нем и растение, дававшее ему тень, засохло. На фоне возможного наказания всего большого города Ниневии, обеспокоенность Ионы своим удобством действительно мелочна и эгоистична. Бог показал Ионе его самолюбие и Бог показал Свою великую милость и любовь ко всем людям.

Иона все же думает о том, что может быть Господь накажет город и он хочет увидеть, что будет с городом. Он находит удобное место с которого ему будет видно, что будет происходить.

Как часто мы похожи на Иону. Как часто мы не только не рады изменению грешника, но даже надеемся, что Бог накажет даже кающегося грешника.

Милость Божья не радует пророка – он был раздражен и огорчен Божьей добротой. Почему Иона не радуется? Почему Иона не рад спасению и проявлению милости Бога к ниневитянам? 

Иона не видит того, что через его проповедь пришло изменение сердец ниневитян, и что они покаялись и жизнь свою изменили.

Слабая надежда ниневитян была вознаграждена Богом и Бог действительно помиловал их. Он оказал милость и проявил Свое великое милосердие к ниневитянам – те, кто должны быть наказаны прощены и помилованы Богом. Как здорово, что наш Господь имеет много милости и Он являет нам Свою милость!

Ниневитяне не настаивают на своих правах перед Богом, они не смеют иметь твердую надежду – они понимают, что они сами вошли в проблему, в них только теплится слабая надежда, что Бог может быть проявит милость. Царь надеется, что у Бога возможно найдется милосердие к нему и его народу.

Пост это не голодовка и не протест перед Богом, но сокрушение и смирение, готовность покаяться и принять волю Божью.

Царь Ниневии не только говорит о проведении поста, включая ограничение еды, внешние знаки вретища и пепла, он еще говорит о том, чтобы все люди «крепко вопили к Богу, чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих». Пост должен включать молитву, причем молитву покаяния и сокрушения.

Ниневитяне проявляют смирение: они серьезно прислушались к словам этого человека, хотя они его не знали и могли бы просто отмахнуться от него. Они смирились перед Богом, слыша слова Ионы о разрушении. Здесь очень четко показана действие Св Духа, который обличил ниневитян в их грехах. Бог коснулся их сердец и они откликнулись на это прикосновение Духа.

Иона просто говорит о разрушении города. Он говорит о том, что через 40 дней этот большой город будет разрушен. Отсчет времени уже пошел и разрушение грядет.

Если мы говорим о спасении, значит противоположная реальность – это гибель без Бога.

Бог просто опять поручает Ионе ту же задачу: пойти в Ниневию и проповедовать в этом городе. Бог велит Ионе то же дело второй раз. В этом случае, Бог как бы дает пророку второй шанс – ты не хотел и упрямился выполнить это дело первый раз, давай еще раз попробуй все же сделать это.

Эта молитва или Псалом Ионы также повторяет темы книги – всемогущество Бога и Его милосердие. Бог спас Иону по благодати и милости, а не по заслугам его, также Бог сделает в Ниневии.

Самое главное, что происходит в этой молитве - Иона восстанавливает правильные отношения с Богом.

Оказавшись во чреве кита, Иона сокрушается перед силой и мудростью Бога. Он понимает, что он просто не может тягаться силами с Богом. Пророк начинает молиться.

Как хорошо, когда человек сам сокрушает свое сердце и не ждет пока его сокрушит Господь.

Бог проявил милость к Ионе и отправил морское животное на спасательную экспедицию для спасения пророка. Здесь важно увидеть руку Бога. Господь не просто хочет наказать Иону – Бог воспитывает Иону. Кит в этом случае, это источник или средство спасения Ионы.

Корабельщики из истории Ионы проявляют себя очень достойными и благородными людьми.

В этой истории моряки проявляют гораздо большую чуткость к Богу и они имеют определенный трепет и благоговение перед Богом Ионы. На фоне непослушания Ионы и его бегства от лица Господа, эти люди показывают благоговение и желание исполнять волю Божью.

Иногда неверующие люди или люди из других религий могут научить нас некоторым принципам духовной жизни. Они не смогут обучить нас доктринам веры, но их отношение и свой религиозный трепет, который они имеют, может стать для нас хорошим уроком в нашем отношении к Богу и в желании исполнять волю Господа.

После бури, угрожавшей разбить корабль, тишина была очень желанна для моряков. Скорее всего, эта тишина была так же необычна как и буря, потому что эти язычники испугались Бога, которого они увидели за бурей и за необычной тишиной.

Возьми в пример моряков и постарайся в тишине видеть Бога. Используй моменты тишины для поклонения Богу.

Иона не молится Богу о своем спасении, он не просит об усмирении бури – он принимает решение, причем радикальное решение, что его самого нужно бросить в море. Скорее всего в этом случае, пророк просто не хочет смириться и даже готов на смерть, только бы не выполнить Божье поручение.

Когда Бог говорит, слушай внимательно. Когда Бог велит что-то сделать – сделай это без спора и упрямства – будь послушен!

Моряки вдруг понимают, что шторм этот очень необычный и что, возможно, есть причина этому шторму. А что если кто-то из присутствующих на корабле совершил такое плохое дело, что сама природа возмущена этим. Они решают узнать кто же может быть таким потенциальным преступником. Они решают бросить жребий.

Моряки теперь видят, что вся проблема связана с Ионой, с их необычным пассажиром.

Моряки удивились и испугались когда Иона сказал им, что он почитает Бога небес, который сотворил море и сушу и что он бежит от лица такого Бога.

Моряки столкнулись с бурей и они, естественно, как все люди во время кризиса делают то, что им привычно, что работало или должно сработать по их мнению. В истории с моряками это не работало – они вскоре убедятся, что эта буря необычна и утихомирить ее можно только необычным способом.

Запомни, когда Бог допускает штормы жизни, разрешение этих штормов может прийти только от Него.

Бог может и начать шторм. Господь просто показывает пророку кто Он и что Он может сделать. Этот шторм стал первым шагом на пути к приведению Ионы в чувство.

Как же понимать выражение «бежать от лица Господня»? Можно ли убежать от Бога? Можно ли спрятаться от Вездесущего?

Когда употребляется выражение «пойти от лица Господа» - это может означать осознанное нежелание исполнять Божью волю и упрямое противление Богу. Иона убегая от лица Господня не просто уходит от места поклонения Богу, но он показывает свое упрямое несогласие с Богом и нежелание исполнить Его волю.

Проповедь подразумевает провозглашение Божьей воли, проблемы человека и выход из проблемы. Бог видит злодеяния ниневитян, но Он хочет им добра и исправления. Для этого Он посылает Иону.

Наш Господь велик не только потому, что имеет великую силу и способен сотворить весь мир, Он велик в Своей любви и Он несравненен в Своем милосердии к людям. 

Славь Его!

С Иисусом можно даже среди бури иметь мир. Если ты примирился с Богом, ты можешь через Бога иметь мир с людьми и мир внутри себя.

Иисус действительно Великий Врач – Он может исцелить и тело и душу. Господь заботится не только о духе человека, но о всем человеке в целом – о теле, о душе и о духе. Он может исправить твое болезненное состояние – попроси Его об этом. Он хочет, чтобы ты был здоров, прежде всего, здоров душой.

Когда Иисус Христос назван агнцем Божьим это говорит о том, что Он стал совершенной и самой лучшей жертвой за грехи людей. Христос принял на Себя гнев Божий на грехи людей. Христос взял на Себя наказание, которое заслуживали люди.

Сам Иисус говорит о том, как правильно строить свою жизнь. Нужно строить на Нем, на Христе и на Его учении. Причем, не только знать это учение, но и исполнять его. Иисус Христос – это самый надежный камень, самое лучшее основание для жизни – строй на Нем.

Иисус есть Пастырь добрый потому, что Иисус становится жертвой за Своих овец. Обычно это наоборот – овцы служат для пастуха пищей – производство сыра, иногда овца используется для мяса, а в Израиле часто именно овцы и агнцы употреблялись в жертву за грехи людей. В словах Иисуса происходит переворот привычных действий – пастух или Пастырь добрый отдает жизнь за овец, становится жертвой.

Пастырь должен быть смелым и сильным прежде всего. Он должен быть способен защитить овец от любого врага. Образ пастыря показывает две стороны Иисуса: любовь к овцам и готовность защитить от любого кто захочет похитить овцу.

Иисус не просто кроткий агнец, но и неустрашимый воин - лев из колена Иуды.

Иисуса называли другом грешников и, наверное, Иисус был не против такого звания. Настоящий друг говорит правду и заботится о своем друге, а не о том, что подумает друг о нем. Те кто соприкасался с Иисусом становились лучше и изменялись к лучшему.

Целью Иисуса было научить людей как восстановить правильные отношения с Богом и жить осмысленной, праведной и полноценной жизнью.

Самой важной темой его учения было объяснить, как изменить/преобразить твою жизнь и как жить жизнью угодной Богу.

Иисус хорошо осознавал свою миссию. Он знал, что Он должен делать, для чего Он пришел и Он знал как достичь этой миссии. В Лк.19:10 Иисус сказал, что Он пришел взыскать и спасти погибшее.

Исторически, слово «Господь» подразумевает отношения господина и раба или слуги. Господин повелевает и слуга исполняет повеление. Если ты признаешь Христа Господом, то ты должен подчинить себя Божьей воле. Принятие господства Христа должно вести тебя к осознанному исполнению того, что хочет Бог в твоей жизни.

Я назвал эту новую тему размышлений «Несравненный Иисус», потому что действительно нет такой личности, которая могла бы сравниться с Иисусом во всех отношениях. Мы говорим об одной личности, но будем рассматривать разные стороны или разные грани Иисуса.

Завершая наши утренние рассуждения о Послании Иисуса Христа 7 церквам Малой Азии, я хочу еще раз подчеркнуть одну очень важную мысль  – о важности победы.

В каждом послании семи церквам Малой Азии Иисус представляет Себя особенным образом и подчеркивает те атрибуты, которые каким-то образом относятся именно к той церкви, о которой Он говорит.

Самая главная проблема Лаодикийской церкви состоит в том, что Христос оказался за дверью. Христос оказался за дверью этой церкви – их гордость вытеснила Его из их среды. Покаяние может открыть дверь для Иисуса и позволить Ему войти для общения.

В духовной жизни человека постоянно происходят изменения. В определенный момент, церковь Лаодикии, похоже сама не заметив, отдалилась от Бога. Христос любит эту церковь и хочет ее исправления. Он говорит о том, что церкви нужно измениться.

Теплое состояние церкви в Лаодикии привело не только к тому, что эта церковь стала бесполезной и неприятной для Иисуса, но и к тому, что их гордость выставила Христа за двери. Они потеряли общение со Христом, они стали самодостаточны и перестали нуждаться в Боге.

Теплота относится к бесполезности церкви для Иисуса. Такая церковь не приносит Христу никакой пользы, поэтому Он выплюнет такую церковь. В тексте показана идея, что Христос как будто бы подходит к церкви и хочет что-то получить от них или глоток холодной освежающей воды или же горячей целебной воды – но ни того, ни другого нет.

Иисус, обращаясь к этой церкви, отмечает ее проблему – проблема Лаодикийской церкви была в том, что она находилась в теплом состоянии.

Cуществует реальная опасность отпадения от Бога. Ты можешь перестать верить в Бога, ты можешь потерпеть кораблекрушение в вере, ты можешь отказаться сражаться за победу в духовной жизни.

Храни то состояние, в котором ты сейчас – сказал Иисус церкви Филадельфии.

Итак обещание Иисуса церкви Филадельфии на самом деле относится не только той церкви конца 1-го века, но и к верующим в Иисуса живущим перед 2-м приходом Христа. Иисус говорит о том, что верные Ему будут сохранены от глобальных испытаний периода Великой скорби.

Церковь в Филадельфии была верной Иисусу. Несмотря на трудности и даже гонения, эта церковь сохранила верность Богу. Бог обещает благословение и избавление для них.

Когда Бог что-то обещает Он хранит Свое слово и Он верен. Он верен даже тогда, когда люди нарушают свои обещания.

В посланиях 7 церквам Малой Азии из книги Откровения, Иисус обращается к каждой церкви и говорит о победе.

Когда слышишь слова Иисуса, обрати самое серьезное внимание на Его слова. Не только прими информацию, но измени жизнь и примени на практике, то что узнал или услышал.

Когда Иисус вошел в Иерусалим и пришел в храм, то увидел, что там очень много того, что мешает людям поклоняться Богу. "Рыночный" хаос в случае, когда Иисус изгнал продающих не давал возможности никакому благоговению. Это говорит нам о том, что для Бога...

Наша новая природа, полученная при рождении свыше, проявляет себя в искреннем сострадании и служении другим людям. Бог призывает к тому, чтобы вера и добрые дела шли в «одной упряжке», чтобы в жизни христианина присутствовали и вера и добрые дела.

Настоящая вера обладает определенным оптимизмом и настойчивостью. Настоящая вера не боится просить, если нужно унижаться, если нужно вымаливать и если необходимо даже настаивать.

Бог хочет, чтобы твоя вера росла и крепла. Именно поэтому, Бог допускает различные испытания в твоей и моей жизни. Cтрадания испытывают нашу веру и это производит такой же эффект для веры, как огонь очищающий золото от всяких примесей и шлаков.

Человек искренне верующий в Бога верит и доверяет Богу настолько, что он соглашается с Божьим повелением или обещанием даже когда не понимает этого. Верить – это видеть больше чем видят другие.

Мы ходим верой, а не видением. Верующий человек живет верой.

Если надежда - это якорь, то вера это канат, который позволяет передать силу опоры якоря на дно на сам корабль и удержать корабль на месте. Когда ты надеешься на Бога, вера поддерживает надежду, потому что благодаря вере ты понимаешь, что Бог есть и Он...

Надежда, построенная на правильном основании, приносит жизнь и благословение.

Проходя через трудности и неудобства жизни, продолжай надеяться на Бога. Смотри на жизнь с точки зрения Бога! Приобрети Его перспективу!

Библия сравнивает надежду с крепким якорем. Насколько крепка твоя надежда? Надейся на Бога!